Tibetan
མེད་ལོངས་སྐུའི་རྩལ། །ལོངས་སྐུའི་མ་ནི་སྟོངས་སངས་དབྱིངས། །ལོངས་སྐུའི་བུ་ནི་ཕྱོགས་མེད་གསལ། །ལོངས་སྐུའི་མ་ནི་སྟོང་པའི་རྩལ། །ལོངས་སྐུའི་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད། །ལོངས་སྐུའི་མ་ནི་དངས་མ་ལྔ། །ལོངས་སྐུའི་བུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ། །དེས་ན་ལོངས་སྐུ་རང་འོད་འབར། །ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་འགྱུར་མེད་ཀློང་། །ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་གདངས། །ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་སྟོང་པའི་རྩལ། །ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་རིག་84པའི་འོད། །ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་སྒྲོན་མའི་གདངས། །ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་སྣང་བའི་གདངས། །ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་དྷ་ཏིའི་འོད། །ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྩལ། །ཆོས་སྐུའི་མ་ནི་སྟོང་སངས་ལམ། །ཆོས་སྐུའི་བུ་ནི་རྩ་བྲན་ཚོགས། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་འོད། །དོན་གྱི་ངོ་སྤྲད་བསྟན་པ་ཡང་། །འོད་གསལ་ལྟ་བའི་ཐབས་་ཅན་ནི། །ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་གྱུར་པའི་ཚེ། །གཏན་བདེ་ལུས་དང་གན་རྐྱེལ་ཉལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་ཤེས་རབ་དགབ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མས་ཐབས་ཀྱི་སྐྲུབས་སུ་དྲིལ། །ལྟ་ནི་སྟོང་གསལ་རིག་པས་ལྟ། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་སྟེང་ལ་མེར་ཏེ་མཆོག་གི་འོད་གསལ་རྟགས། །གསལ་བའི་གདངས་ལ་འོད་ཀྱི་སྐྲུས་སུ་འཁྱིལ་ཏེ་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་རྟགས། གསལ་བའི་ཟེར་རྣམས་ཕྱོགས་མེད་འཕྲོ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལྔའི་རྟག །དེ་རྣམས་ད་ལྟ་ཉམས་སུ་བླངས་བ་དང་། །འོད་ཀྱི་ཟེར་ལ་རིག་པ་བཅིངས་ཀྱི་འཇུས་ལ་འགྲོ། །ད་ལྟ་ཚིག་རྩུབ་ངང་གིས་རང་གིས་དོར། །འོད་མདངས་སྐྲུབས་ལ་བལྟས་ལ་ཉམས་དགའི་ཤེས་པས་འགྲོ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་དུ་ཕྱིན་ལ་ཕྱོགས་མེད་ཆེན་པོར་ལྟ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ལྟ་སྒོམ་སྦྱོད་པའི་ཐབས། །བར་དོའི་སྣང་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་རང་གྲོལ་ཤེས་ན་འདས་པའི་ལམ། །རིན་ཆེན་ཤེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ན། །སྐར་ཁུང་ཉི་མ་ཤར་བའི་ཚེ། །གདངས་ལ་གསལ་བའི་ཤེལ་ཕྱར་ཏེ། །གྲིབ་མའི་གསེབ་ཏུ་འོད་ལྔ་འཆར། །འོད་ལྔའི་85༄༅། །མདངས་ལ་འོད་ཀྱང་འཕྱར། །གདངས་གསལ་ཤེལ་ནི་དྷ་ཏིའི་རྟགས། །འོད་ལྔ་དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་རྟགས། །འོད་ཀྱང་འཕྲོ་བ་སྒོ་ལྔའི་རྟགས། །འོད་རང་གསལ་འདུག་པ་ལ། །སྒོམ་ཞིང་བཙལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །གདངས་གསལ་ཤེས་པ་ཉིད་སེམས་ཉིད་བརྟགས། །འཆར་བའི་འོད་ལྔ་འོད་གསལ་རྟགས། །འོད་ཀྱང་འཕྲོ་བ་རིག་པའི་རྟགས། །གདངས་གསལ་ཤེལ་ནི་འབྲུ་ལྔའི་རྟགས། །འཆར་བའི་འོད་ལྔ་དུག་ལྔའི་རྟགས། །འོད་ཀྱང་འཕྲོ་བའི་འཁྲུལ་པའི་རྟགས། །དེས་ན་དུག་ལྔ་འཁྲུལ་པ་ཡང་། །སྤང་དུ་མེད་དེ་སེམས་ཉིད་ར
Chinese
无报身之功，报身之母乃空寂之界，报身之子乃无偏之明，报身之母乃空性之功，报身之子乃智慧之光，报身之母乃五清净，报身之子乃五蕴，因此报身自光炽燃。法身之母乃不变虚空，法身之子乃智慧之声，法身之母乃空性之功，法身之子乃觉性之光，法身之母乃明灯之声，法身之子乃显现之声，法身之母乃法界之光，法身之子乃明点之功，法身之母乃空寂道，法身之子乃脉络众，因此一切皆法身之光。要义之指示亦如是，具有光明观之方便者，当太阳过午时，以恒乐之身仰卧，以法之明灯照亮智慧，以智慧明灯收摄于方便之脉中，观乃以空明觉性而观。太阳之精华向上燃烧，乃殊胜光明之相。于明亮之声中，以光之脉缠绕，乃光明明点之相。明亮之光芒向无方放射，乃五智慧功用之相。彼等如今修持之时，于光之光芒上系缚觉性而行。如今粗语自然而然由自身舍弃。观光彩之脉，以喜悦之觉性而行。往精华之中心而去，观无方之广大。乃有之中有观修习之方便。于中有之显现中成佛。若知彼等自解脱，乃超越之道。若知珍宝而指示，当星窗太阳升起时，于声中举起明亮之玻璃，于阴影之缝隙中，五光显现。五光之光彩亦闪耀。声之明亮玻璃乃法界之相，五光乃五清净之相，光芒放射乃五根之相，于光明自明安住时，无有可修可寻者。声之明亮觉性即是心性之审视，显现之五光乃光明之相，光芒放射乃觉性之相，声之明亮玻璃乃五谷之相，显现之五光乃五毒之相，光芒放射乃错乱之相，因此五毒错乱亦，无有可断除，乃心性之
English
The skill of the Sambhogakaya is without. The mother of the Sambhogakaya is the realm of emptiness and purity. The son of the Sambhogakaya is the unconditioned clarity. The mother of the Sambhogakaya is the skill of emptiness. The son of the Sambhogakaya is the light of wisdom. The mother of the Sambhogakaya is the five pure ones. The son of the Sambhogakaya is the five aggregates. Therefore, the Sambhogakaya blazes with its own light. The mother of the Dharmakaya is the unchanging space. The son of the Dharmakaya is the sound of wisdom. The mother of the Dharmakaya is the skill of emptiness. The son of the Dharmakaya is the light of awareness. The mother of the Dharmakaya is the sound of the lamp. The son of the Dharmakaya is the sound of appearance. The mother of the Dharmakaya is the light of the Dhatu. The son of the Dharmakaya is the skill of the Thigle. The mother of the Dharmakaya is the path of emptiness and purity. The son of the Dharmakaya is the collection of root and branch veins. Therefore, all is the light of the Dharmakaya. The pointing out of the meaning is also thus. One who has the means of seeing the clear light, when the sun is past midday, lie on your back with a body of constant bliss. Illuminate wisdom with the lamp of Dharma. Gather the wisdom lamp into the pulse of skillful means. Seeing is seeing with empty and clear awareness. The essence of the sun burns upwards, it is the sign of the supreme clear light. In the clear sound, coil with the pulse of light, it is the sign of the clear light Thigle. The clear rays radiate in all directions, it is the sign of the five wisdom skills. When those are now practiced, bind awareness to the rays of light and go along with it. Now, harsh words are naturally abandoned by oneself. Look at the pulse of light and go along with the knowledge of joyful experience. Go to the center of the essence and look at the great expanse without direction. It is the means of practicing seeing and meditating in the Bardo of existence. In the appearance of the Bardo, become enlightened without it. If you know those self-liberated ones, it is the path of transcendence. If you know the precious and point it out, when the sun rises in the star window, hold up a clear glass in the sound, in the gaps of the shadows, five lights appear. The radiance of the five lights also shines. The clear glass of sound is the sign of the Dhatu. The five lights are the sign of the five pure ones. The radiating light is the sign of the five senses. When the light dwells in its own clarity, there is nothing to meditate on or seek. The clear awareness of sound is the examination of mind itself. The appearing five lights are the sign of clear light. The radiating light is the sign of awareness. The clear glass of sound is the sign of the five grains. The appearing five lights are the sign of the five poisons. The radiating light is the sign of delusion. Therefore, the five poisons and delusion are also not to be abandoned, it is the nature of mind.
Tibetan
ང་། །སྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ་ཆོས་སྐུ་དང་། །བཙལ་དུ་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་གདངས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ངོ་སྤྲད་པ། །མེ་ལོང་ནང་དུ་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །མེ་ལོང་ངོས་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མེ་ལོང་ལ། །སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ཤར་ཡང་། །ནམ་མཁའི་ཀློང་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད། །སྒོ་ལྔ་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལ། །སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཅི་ཤར་ཡང་། །སྒོ་ལྔའི་ཀློང་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད། །འབྲུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལ། །རིག་པའི་འདུ་འཕྲོ་ཅི་ཤར་ཡང་། །འབྲུ་ལྔ་མདངས་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་ཤི་མེད། །ཀུན་གཞི་སྙིང་པོ་མེ་ལོང་ལ། །སྐྱེ་ཤི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ལ་གོས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད། །མེ་ལོང་གདངས་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྟ་མཁན་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་86གདངས། །གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ས། །དེས་ན་མེ་ལོང་དག་ལ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུ། །དང་པོ་འཆི་བའི་ལྟས་བསྟན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་གཡུ་འབྲུག་སྒྲ་ཆད་ན། །ཞག་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཐུབ། །བར་ནི་གློག་ལྕམ་འོད་ཡལ་ན། །ཞག་ནི་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཐུབ། །ས་ཡི་སེམས་པའི་ཕྲ་ངན་ན། །ཞག་ནི་ལྔའམ་བདུན་ནས་འཆི། །དེ་ནི་མཚན་མའི་འཆི་ལྟས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡང་། །ནམ་མཁའ་གཡུ་འབྲུག་སྒྲ་ཆད་ན། །ཐུན་མོང་ཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡང་། །ཚོགས་འཁོར་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་བཏང་། །ཁྱད་པར་ཟློག་པའི་ཐབས་ཆེན་ཡང་། །བདེ་གཤེགས་སྤྱི་གཙུག་སྟེང་དུ་བྱོན། །བྱང་ཆུབ་ཆུ་རྒྱུན་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཞུ། །དུག་གསུམ་ཕུང་པོ་འོད་པོ་ཆེ། །བར་གྱི་གློག་ལྕམ་འོད་ཡལ་ན། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར། །འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་པ་སྐྲུའི་གསེབ་ནས་འབར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཟློག་ཐབས་སོ། །ཐུན་མོང་རྫས་ཀྱི་བཟློག་ཐབས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་གསར་བའི་དབང་བསྐུར་ཞུ། །ས་ལ་སེམས་པའི་པྲ་ངན་ན། །ཐུན་མོང་རྫས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་ཡང་། །མི་རུས་ཁྱི་རུས་རྟ་རུས་གསུམ། །རས་ཀྱི་ཐུམ་བུའི་ཁུད་དུ་དྲིལ། །ཕྱི་རུ་སྲེག་ཅིང་ཆེ་ངེས་གདབ། །ཆོས་སྟོན་རབ་འབྲིང་རྒྱུ་དང་སྦྱར་ལ་བྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཟློག་པ་ཡང་། །ཕུང་པོ་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་བསམས། །ཁོག་པ་ཨ་དཀར་ཡིག་འབྲུས་87༄༅། །གང་། །བ་སྤུའི་གསེབ་ནས་ཨ་དཀར་ཡིག་འབྲུ་འཕྲོ། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཨ་དང་ཡིག་འབྲུས་བསྡུས། །བདག་ལ་ཐིམ་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར། །ཅིས་ཏེ་ལས་དབང་གྱུར་ན། །འཕོ་བའི་ཐབས་
Chinese
我。 不可修饰乃法身， 不可寻觅乃智慧之光。 智慧之镜相示现， 镜中显现相续不断。 镜面之上无有沾染与变化。 虚空空性之镜中， 无论显现何种影像， 虚空之界无有沾染与变化。 五根幻化之镜中， 无论显现何种影像， 五根之界无有沾染与变化。 五智智慧之镜中， 无论显现何种明觉， 五智光彩无有沾染与变异。 阿赖耶识心性之镜中， 无论显现生灭变化之法， 阿赖耶之界无有沾染与变化。 明镜光耀法身， 观者智慧明觉之86光芒， 影像化身之境地。 因此镜子即是幻化之身。 首先示现死亡之兆， 若虚空青龙之声断绝， 则能存活二十一日。 中间若闪电光芒消失， 则能存活十四或十六日。 若地之心中出现恶兆， 则五或七日内死亡。 此乃征兆之死亡预兆， 然亦有回遮之大法， 若虚空青龙之声断绝， 共同回遮之大法亦有， 举行上中下三种荟供。 特殊回遮之大法亦有， 祈请善逝降临于顶。 菩提甘露之流融入顶门。 一切显有皆融入光明之聚。 三毒之聚乃大光明。 中间若闪电光芒消失， 则从心间显现智慧之日。 一切光芒皆从毛发间燃烧。 此乃禅定之回遮法。 共同物质之回遮法亦有， 向诸位上师请求新的灌顶。 若地之心中出现恶兆， 共同物质之回遮亦有， 人骨、犬骨、马骨三种， 用布包裹捆扎。 于外焚烧并立大旗。 结合上中下三种法事而行。 禅定之回遮亦有， 将自身观想为本尊。 腹中以白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）字87༄༅（藏文，无对应，无对应，无对应）： གང་། （藏文，无对应，无对应，无对应）。 从毛发间放射出白色阿字。 寿命与受用以阿字摄集。 融入自身，变得极其明亮。 若业力转变， 则有迁识之法
English
Me. Unmodifiable is the Dharmakaya, Unsearchable is the radiance of wisdom. The wisdom mirror is shown, Appearances in the mirror are continuous. There is no stain or change on the mirror's surface. In the mirror of empty space, Whatever images appear, There is no stain or change in the expanse of space. In the mirror of the five senses' illusion, Whatever images appear, There is no stain or change in the expanse of the five senses. In the wisdom mirror of the five wisdoms, Whatever awareness arises, There is no stain or change in the radiance of the five wisdoms. In the mirror of the Alaya-mind essence, Whatever phenomena of birth, death, and change appear, There is no stain or change in the expanse of the Alaya. The mirror's clear radiance is the Dharmakaya, The seer is the radiance of wisdom awareness 86. The realm of the Nirmanakaya is the image. Therefore, the mirror is the illusory body. First, the signs of death are shown, If the sound of the turquoise dragon in the sky ceases, One can live for twenty-one days. In the middle, if the lightning's light disappears, One can live for fourteen or sixteen days. If a bad omen appears in the earth's mind, One will die in five or seven days. These are the signs of death, But there are also great methods to avert them, If the sound of the turquoise dragon in the sky ceases, There are also great common methods to avert it, Perform upper, middle, and lower Tsog offerings. There are also special methods to avert it, Invite the Sugata to come upon the crown of the head. The stream of Bodhicitta nectar dissolves into the crown of the head. All appearances and existence dissolve into a mass of light. The mass of the three poisons is great light. In the middle, if the lightning's light disappears, Then the sun of wisdom rises from the heart center. All the rays of light blaze from the hair pores. This is the method of averting through Samadhi. There are also common methods of averting with substances, Request a new empowerment from the teachers. If a bad omen appears in the earth's mind, There are also common methods of averting with substances, Three bones: human, dog, and horse. Wrap them in a cloth bundle. Burn them outside and erect a large flag. Combine and perform upper, middle, and lower Dharma activities. There is also the method of averting through Samadhi, Consider the aggregates as the Yidam deity. The abdomen is filled with the white letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿）87༄༅（藏文，无对应，无对应，无对应）: གང་། （藏文，无对应，无对应，无对应） The white letter A radiates from the hair pores. Life and enjoyment are gathered by the letter A. Dissolving into oneself, becoming extremely clear. If karma is transformed, Then there is the method of transference.