Tibetan
་དང་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དང་། །ཕྱེད་ཚད་དབྱེ་བའི་དུས་བསྟན་ནོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་དག་ནི་བརྒྱད་དུ་བསྟན། །ངེས་ཚིག་ཡེ་ནས་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །གློ་བུར་མིན་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་རིག་པ་དེ། །བླ་མ་དམ་པས་མཚོན་ནས་ནི། །རང་རིག་རྟོགས་པས་ཤེས་ཙམ་ན། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ངོ་བོ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་དེ། །མ་བུ་རྣམས་ལ་རང་ཆས་གནས། །ལམ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྩ་རུ་བརྒྱུད། །སྒོ་ནི་བྷྲྀ་གུ་ཏ་རུ་ཤར། །ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཐོགས་མེད་སྤྱོད། །ཡོན་ཏན་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་མེད། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་རྫོགས། །ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱུ་སྲང་གཅད་ལ་ཁ་ལ་གདོན། །རང་གསལ་འཛིན་མེད་ངང་ལ་བཞག །དབྱེ་དུས་ཕུང་པོ་བོར་བའོ། །གཟུང་འཛིན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་དྭངས། །ཕུང་པོ་ས་དང་རྡོ་དང་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག །སྒྲོག་ནི་གསུམ་སྦྲེལ་གྱེས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། །སྦུབས་གསུམ་ རྒྱུད་ལ་ཅི་འདྲ་མཆི། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་ཡོད་དམ་མེད། །ཅེས་ཞུས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ངས་བསྟན་ཡིད་ལ་ངེས་པར་ཟུང་། །རཏྣ་འགྱུར་མེད་སྦུབས་བསྟན་པ། །ཆོས་ཉིད་རང་སྒོར་གསལ་བ་ལ། །རིག་པ་རང་གདངས་འགྱུར་མེད་ཤར། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་འགག་མེད་ལ། །རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར། །དང་པོ་སྲིད་པ་ཞི་ནས་ནི། །ཐ་མ་ཕུང་པོ་མ་བོར་བར་དག་ཏུ། །ཆོས་ཉིད་རང་སྒོའི་ངང་ན་གནས། །ཐོག་མའི་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ད་ལྟ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མར་གནས། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཤར། །འགྱུར་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རིག་པ་གནས་པས་སྦུབས་ཞེས་བྱ། །ཕུང་པོ་དག་ལ་མཚོན་གྱུར་ན། །ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་ཞེས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ། །རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བཟུང་། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རིག་པ་རང་ལུས་འོད་དུ་གནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་ལུས་ཏེ། །བརྟགས་ན་མེད་ལ་བཞག་ན་འབྱུང་བས་ལེགས་པ་ཆེ། །ཚོན་གང་འོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་སྦུབས་ཀྱི་ངོས་བཟུང་ངོ་། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་སྦུབས་ཞེས་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དེ་མ་རྫོགས་ན་རྩལ་མི་རྫོགས།
Chinese
以及功德和果实，划分界限的时间已经指明。划分有五种。名相指出了八种。定义是，从一开始就知晓，故为智慧。不是突然产生的，故为智慧。从一开始就存在的觉性，由上师指点后，一旦证悟自性觉性，就称之为智慧。本体是道路的明灯，存在于母子心中。道路是法性，根源相传。门是光明智慧生起之处。事业是无碍地运用智慧。功德是没有能取所取的分别念。果实是三身在自身圆满。指明划分的特征是，用秤来衡量原因，用口来消除障碍。安住在自明无执的状态中。划分的时间是舍弃五蕴之时。能取所取在虚空的边际清澈。五蕴如同泥土和石头。智慧的净土完全清净。束缚如同三者相连，分离如同四者。如是说。在坟地焚烧尸体的续部中，心与智慧的划分之第六品。之后，秘密的主尊又问道：奇哉奇哉，薄伽梵忿怒尊，三脉在续部中是怎样的？三身有聚有散吗？如是问道。又说：我所说的，要铭记于心。宣说不变宝脉。在法性自门中显现时，觉性自光不变地生起。法身本体无有止息，自性光明的显现生起。最初从寂灭轮回开始，最终在未舍弃五蕴之前清净。安住在法性自门的状态中。最初的任运成就佛陀，现在安住在光明的明灯中。功德生起的珍宝，三身在五种智慧中显现。因为不变，故为金刚，因为觉性安住，故称为脉。如果用五蕴来比喻，则是法性自生之门。所谓的智慧幻脉，是菩提道的明灯，执持为表相的智慧。也称为法性中阴。觉性安住在自性光明中。是诸佛的自性身，如果观察则无有，如果安住则生起，所以非常殊胜。一道光芒遍布一切。称为智慧显现，是幻脉的认定。所谓的分别念习气脉，就是色蕴本身，如果它不圆满，则能力不圆满。
English
And qualities and fruits, the time of dividing the boundaries has been indicated. There are five types of divisions. The terms are shown as eight. The definition is, from the beginning, knowing, therefore it is wisdom. It is not sudden, therefore it is wisdom. That awareness that has existed from the beginning, after being pointed out by the precious guru, once self-awareness is realized, it is called wisdom. The essence is the lamp of the path, residing naturally in mothers and children. The path is the nature of reality, transmitted through the root. The door is where luminous wisdom arises. The activity is to use wisdom without obstruction. The quality is without grasping or fixation. The fruit is the three bodies perfected within oneself. The characteristic of showing the division is, to measure the cause with a scale, and to eliminate obstacles with the mouth. Abiding in the state of self-clarity without grasping. The time of division is when the aggregates are abandoned. Grasping and fixation are clear at the edge of space. The aggregates are like earth and stones. The pure land of wisdom is completely pure. Bondage is like three things connected, separation is like four things. Thus it is said. From the tantra of burning corpses in the charnel ground, the sixth chapter on the division of mind and wisdom. Then, the Lord of Secrets again asked: O, O, Bhagavan Wrathful One, what are the three channels like in the tantra? Do the three bodies gather and disperse, or not? Thus he asked. Again it was said: What I have taught, hold it in your mind. The indestructible treasure channel is taught. When clarity arises in the self-door of reality, awareness arises as the unchanging radiance of itself. The essence of the Dharmakaya is without cessation, the manifestation of the light of self-nature arises. Initially, from the pacification of existence, ultimately, purify without abandoning the aggregates. Abiding in the state of the self-door of reality. The primordial spontaneous Buddha, now abides in the lamp of clarity. The jewel of the source of qualities, the three bodies arise as the five wisdoms. Because it is unchanging, it is vajra; because awareness abides, it is called channel. If it is illustrated with the aggregates, then it is the self-born door of reality. The so-called illusory channel of wisdom is the lamp of the path to enlightenment, holding onto the wisdom of signs. It is also called the bardo of reality. Awareness abides as light in its own body. It is the self-nature body of all the Buddhas, if examined it is non-existent, if placed it arises, therefore it is very excellent. A single ray of light pervades everywhere. It is called the manifestation of wisdom, it is the recognition of the illusory channel. The so-called channel of conceptual habitual patterns is the form aggregate itself, if it is not perfected, then the ability is not perfected.
Tibetan
།རྩལ་མ་རྫོགས་ན་སྒོ་མི་རྒྱས། །སྒོ་མ་རྒྱས་ན་མཐའ་མི་ཆོད། །མཐའ་མ་ཆོད་ན་དོན་མི་རྟོགས། །ལུས་ངག་རྫོགས་ན་དགོངས་སངས་རྒྱས། །རྩལ་རྫོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྟོགས་མཐའ་ཆོད། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་དགོངས་པ་ཆོད། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་སྨིན། །ལྟ་བའི་ཐག་ནི་ཡོངས་སུ་བཅད། །བསྒྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་། །ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས། །ཁྱུང་ཆེན་གནམ་འཕང་གཅོད་པ་ལ། །ཉམ་ང་བག་ཚ་ཀ་ནས་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཏེ། །གང་ཟག་རྒྱུད་ལ་མཚོན་པས་ཏེ། །དབང་པོས་ མཐོང་བ་མ་འགགས་པ། །ཤེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་ཏེ། །རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །མཐོང་བ་ངེས་པར་མཁྱེན་པས་ཏེ། །ཤེས་རབ་རང་གྲོལ་ཐོགས་མེད་འཆར། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་ཤེས། །མཁྱེན་པ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་སུ་བྱ། །མིག་གི་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་མ་ཡིན་འོད་ལྔར་གསལ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཏེ། །དྲུག་ནི་ཐུབ་པ་ཁོ་ནས་ཏེ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་བཞིན། །དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་འོད་ལྔར་ཤར་བ་ན། །ལོངས་སྐུ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། །རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུར་བྱུང་བའི་ཚེ། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་དཔེ་རུ་བསྟན། །དེ་གསུམ་འདུ་བྲལ་ཡོད་དམ་མེད། །འདུ་འབྲལ་མེད་དེ་གཅིག་གི་ངང་། །དེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྣ་ཚོགས་བགྲངས་ཀྱང་ཐ་དད་མེད། །མཚོན་བྱའི་ཡུལ་དུ་བགྲངས་པ་ཙམ། །དོན་ནི་དངོས་མེད་གཅིག་ལས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་སྦུབས་གསུམ་རྒྱུད་ལ་བརྩེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། །གང་ཟག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་བརྩི། །བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །བརྗིད་པའི་ཁྲོ་གཉེར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་སྡུག་བསྔལ་མཚོ། །ཕུང་པོར་རོ་སྨད་དག་ཡིན་ཏེ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །མི་གཙང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད། །དོན་ནི་དངོས་མེད་མ་རྟོགས་པར། །ལོག་སྲིད་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་ན། །ཐུགས་
Chinese
如果技巧不圆满，门就不会扩大。如果门不扩大，就无法穷尽边际。如果无法穷尽边际，就无法领悟意义。如果身语圆满，意就会成佛。技巧圆满，所有法的领悟都穷尽边际。从真实边际中完全解脱。证悟三时不变的意。证悟在相续中完全成熟。见解的绳索完全断开。修行的意旨彻底发挥。如河流般的瑜伽士。安住于三时不变之中。大鹏斩断天空时。不会有畏惧和胆怯。如是说。又说，三身不离，在补特伽罗相续中象征着。根识所见不间断。所知无有智慧。觉性称为法身。所见必定了知。智慧自解脱，无碍显现。明了且于无分别中知晓。了知称为报身。眼睛的本性即是。非是识，而是五光明显。显现而自性无有。六者唯是能仁。称为化身。体性、自性、大悲。譬如孔雀蛋。形体成立是法身。法性显现五光时。显示为象征报身的例子。当出现孔雀幼雏时。显示为化身的例子。这三者有合有离吗？无有合离，于一之性中。这三者是三身五智。纵然计数种种，也无有差别。仅仅是计数为所象征的对境。意义上，除了无实的一个之外，别无其他。如是说。从尸林焚烧尸体的续部中。《三身三处相续中慈爱之义》第七品。之后，密主又请问说：奇哉！奇哉！薄伽梵忿怒尊。于有情色身蕴中。三城如何计算？我等聚集的眷属众。请您开示威严的忿怒尊之语。如是请问。又，导师开示说：轮回的城市是痛苦之海。蕴是腐烂的下半身。贪欲是痛苦之因。享用不净之物后。产生种种五毒烦恼。意义是没有证悟无实之义。行持种种邪命的欲望。如果证悟法身无二之义。意
English
If skill is not complete, the door will not expand. If the door does not expand, the boundary cannot be exhausted. If the boundary cannot be exhausted, the meaning cannot be realized. If body and speech are complete, the mind will become enlightened. Skill is complete, the realization of all dharmas exhausts the boundary. Completely liberated from the true boundary. Realize the unchanging mind of the three times. Realization is fully matured in the continuum. The rope of view is completely cut off. The intention of practice is fully developed. The yogi of the river's flow. Abides in the unchanging three times. When the great Garuda cuts through the sky. There will be no fear or timidity. Thus it was said. Again it was said, the three bodies are inseparable, symbolizing in the continuum of the individual. The perception of the senses is uninterrupted. Knowledge is without wisdom. Awareness is called the Dharmakaya. What is seen is certainly known. Wisdom is self-liberated, appearing without obstruction. Knowing clearly and without conceptualization. Knowing is called the Sambhogakaya. The very nature of the eye is. Not consciousness, but the five lights are clear. Appearing but without inherent nature. The six are only the Thubpa (Buddha). It is called the Nirmanakaya. Essence, nature, great compassion. Like a peacock egg. The form that is established is the Dharmakaya. When the Dharmata appears as five lights. It is shown as an example symbolizing the Sambhogakaya. When a peacock chick appears. It is shown as an example of the Nirmanakaya. Are these three together or separate? There is no together or separate, in the nature of one. These three are the three bodies and five wisdoms. Even if counted in various ways, there is no difference. It is only counted as the object to be symbolized. In meaning, there is nothing other than the one that is without substance. Thus it was said. From the tantra of burning corpses in the charnel ground. Chapter 7: Showing Love for the Three Bodies and Three Spheres in the Continuum. Then, the Lord of Secrets again asked: Kye! Kye! Bhagavan Wrathful One. In the aggregate of the sentient being's form body. How are the three cities calculated? To the assembly of our gathered retinue. Please speak the majestic words of the Wrathful One. Thus he asked. Again, the Teacher said: The city of samsara is an ocean of suffering. The aggregates are the decaying lower body. Desire and attachment are the cause of suffering. After enjoying impure things. Generate various afflictions and five poisons. The meaning is not realizing the meaning of non-substantiality. Practicing various wrong livelihood desires. If the meaning of the non-duality of the Dharmakaya is realized. Mind