Tibetan
རྗེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བསྐྱེད། །རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཉིད་དེ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། །མཁྱེན་ པ་ལོངས་སྐུའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་འབྱེད་མེད་རང་སར་ཤར། །ཐུགས་རྗེ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་མཁྱེན། །ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །རླུང་ལྔ་ལས་ནི་ཐ་དད་མེད། །རླུང་ཆེན་མི་བསྐྱོད་བཞི་རུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྲིད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་རྗེ་བློན་བྱ་རའི་ས། །རྗེ་ནི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །བློན་པོ་འགྱུར་མེད་སེམས་ཞེས་བྱ། །རྒྱལ་པོ་མི་འགྱུར་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ས་འཛིན་བློན་པོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བརྩེགས་མན་ངག་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིད་ལའོ། །དེ་གསུམ་རིག་པའི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། །གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བརྩེགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན། །བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །ཉམས་སུ་བླངས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ངེས་ཟུང་ཞིག །ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །ཡང་རབ་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ནི། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གར་སྤྱོད་ཀྱང་། །ལྟ་བའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་དགོངས་པའོ། །རྐང་མེད་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ནི། །ལྟ་བ་འགྱུར་མེད་རྒྱབ་ཤར་བཤད། །གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་གནས་པ་ནི། །དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་རྒྱབ་ཤར་བཤད། །འགྲོ་ཉལ་སྤྱི་ཚུགས་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །སྙིང་པོའི་དོན་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ན། །མ་རིག་པ་ཉིད་རྩད་ནས་བཅད། །རང་རིག་དང་པོའི་སོ་ལ་བཞག །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀ་ནས་དག །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། དབང་པོ་འབྲིང་གི་ཉམས་བླངས་ནི། །བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་པས་རྒྱལ་པོས་གདན་ས་ཟིན། །མ་ཡེངས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ། །ཤེས་པ་ཆུ་ཡི་རྒྱུན་དང་འདྲ། །བརྟགས་ཀྱིན་བརྟགས་ཀྱིན་རང་དབང་ཐོབ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རང་དབང་ཐོབ། །སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་ནས་ རང་བྱུང་གསལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པའི་དོན་ཤེས་ན། །ཉིན་མཚན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རིག་པ་རྒྱུན་གྱི་རྟོགས་པའོ།
Chinese
尊者生起安乐之自性，因即金刚界性，果为圆满智慧坛城。如是说。 涅槃之城市，乃为极喜之净土，是智者报身之住所。 无分别之智慧于自处显现，慈悲不杂而各别了知，智慧转为命根，与五风无有差别，大风不动安住于四处。如是说。 轮回之城市，是君臣行境之地，君主是觉性法身，臣子名为不变之心。 国王是不变之法身，持地者被称为臣子。 三重城市之口诀，即在色蕴本身。 此三者是觉性之住所。 如是说。 出自《尸林尸体燃烧续》，于有情之相续中，开示三重城市之品第八。 其后，密主复请问： 噫！噫！世尊忿怒尊，为我等聚集之眷属众，请宣说修持之方式。 如是请问。 导师开示： 聚集之眷属众谛听，修持之方式开示如下： 甚深修持之方式是，无论行持四种威仪之任何一种，皆不离见之境界，是无有间断之意。 无足于空中行走，是说见不变之背后显现。 无友伴独自安住，是说唯一之意背后显现。 无论行住坐卧作何事，皆不离精要之义。 如是若能了悟精要之义，则能从根本断除无明，将自明安立于最初之界限，从根本清净所知之障，以广大束缚系缚错乱之显现，安住于三身无离合之状态中。 如是说。 又说： 中等根器者之修持是，臣子被囚禁，国王占据王位。 不散乱而安住于平等中，则生起菩提。 觉性如水流一般，越观察越获得自在，获得大智慧之自在。 从无戏论之法界中，自生光明，称为任运成就圆满。 如是若能了知意之义，则是无有昼夜之智慧，是觉性相续之证悟。
English
The venerable one generates the nature of bliss. The cause itself is the vajra realm itself. The result is the completion of the wisdom mandala. Thus it is said. The city of nirvana is the pure land of manifest joy. It is the abode of the sambhogakaya of the wise. Undifferentiated wisdom arises in its own place. Compassion knows separately without mixing. Wisdom becomes the life force. It is no different from the five winds. The great wind abides unmoved in four places. Thus it is said. The city of existence is the place for the activities of the lord and ministers. The lord is the awareness dharmakaya. The minister is called unchanging mind. The king is the unchanging dharmakaya. The earth holder is known as the minister. The instruction on the three-tiered city is in the aggregates of form itself. These three are the abodes of awareness. Thus it is said. From the Tantra of Blazing Corpses in the Charnel Ground. The eighth chapter, which teaches the three-tiered city in the continuum of individuals. Then the Lord of Secrets asked again: O! O! Blessed Wrathful One, for the assembly of our gathered retinue, please speak about the way to practice. Thus he asked. The Teacher replied: Listen closely, gathered retinue. The way to practice is shown as follows: Furthermore, the way to practice is that, whatever of the four modes of conduct one engages in, one does not stray from the state of view. It is the uninterrupted intention. Going in the sky without feet is said to be the arising of the unchanging view behind. Abiding alone without friends is said to be the arising of the single intention behind. Whatever one does, walking, sleeping, or sitting, one does not stray from the essential meaning. Thus, if one understands the essential meaning, then ignorance itself is cut off from the root. One places self-awareness on the first boundary. From the beginning, the obscurations of knowledge are cleared away. The appearances of delusion are bound by vastness. One abides in the state of the three kayas being inseparable. Thus it is said. Again it is said: The practice of those of middling faculties is that, when the minister is imprisoned, the king takes the throne. By abiding equally without distraction, enlightenment arises. Awareness is like a stream of water. The more one examines, the more one gains independence. One gains the independence of great wisdom. From the realm without elaboration, self-arisen clarity arises. It is called spontaneously accomplished and complete. Thus, if one knows the meaning of intention, it is wisdom without day or night. It is the realization of the continuum of awareness.
Tibetan
།གླང་ཆེན་ཆུར་ཞུགས་དགོངས་པ་སྟེ། །ཉམ་ང་བག་ཚའི་ཤེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ཉམས་བླང་ནི། །སེམས་གཟུང་རིག་པ་ཨར་ལ་གཏད། །བྱིང་བ་མི་གསེང་རང་སར་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་རིག་པ་ཟིན། །བར་དོར་རྟོགས་པ་གདོད་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། །ཕུང་པོའི་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །མཐོང་སྣང་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འཆར། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཕུང་པོའི་དོན་ནི་འདི་བཞིན་ཏེ། །ད་ལྟའི་བག་ཆགས་རྣམ་རྟོག་ལ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པས། །མ་རིག་རང་གར་གཟུང་འཛིན་སྤྱད། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་དབང་དུ་གྱུར། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུང་ཞེས་བྱ། །པོ་ནི་རང་ས་མ་ཟིན་འཇིག་པའོ། །འབར་ནི་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་འབར། །བརྒྱུད་ནི་འཁོར་བ་རང་གར་བརྒྱུད། །དུར་ཁྲོད་མི་གཙང་ནང་ན་གནས། །མ་རིག་མ་རྟོགས་དུས་ནའོ། །སྐྱོན་གྱི་མཐའ་གསུམ་སེལ་གྱུར་ན། །མ་རིག་སེམས་ཀྱི་གདར་ཤ་བཅད། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དོན་ཤེས་ན། །རིག་པ་མ་ཡིན་གཞན་སྣང་མེད། །སྐྱེ་མེད་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གོལ། །ཐམས་ཅད་མངོན་སངས་ཉིད་དུ་རྒྱས། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྒྱས་ཐེབས་ན། །ཕུང་ནི་མ་རིག་དུག་ལྔ་ཕུང་། །པོ་ནི་རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད། །འབར་ནི་བདེ་ཆེན་རྟོགས་པ་འབར། །དུར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །ཁྲོད་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་གིས་རང་སྣང་ཟིན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཞིང་ཁམས་དག་གསལ་ལ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཐིམ། །དབྱིངས་དང་ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་གཉིས་མེད་དེ། །རང་ས་ཟིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྦྱང་ཞིང་སྣང་བ་གོ་བཟློག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། སྡུད་པའི་འཁོར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། གཙུག་གི་རྒྱན་གཅིག་མ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་གདོང་མ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེའུ་ལྔ་དང་། གསང་བའི་འཁོར་དུག་ལྔ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཉེ་བའི་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་སྲས་བདུན་ལ་སོ
Chinese
大象入水之意，没有怯懦和畏惧的觉知，如是说。下根者的修法是，心摄持，觉性置于阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。不昏沉不散乱，于自处修习。如是修习则能摄持觉性，中阴时能生起本初觉悟，如是说。尸林焚尸续中，开示上中下三根者修习之方式的第九品。之后，又密主请问：奇哉奇哉薄伽梵忿怒尊，尸体之义如何修习？尸林是指何处？显现次第如何生起？祈请觉性之王开示，如是请问。又说：尸体之义是这样，对于现在的习气分别念，未生起证悟之智慧，无明任运取舍能所，为五毒烦恼所控制，觉性之智慧称为尸，体是指未证自地而坏灭，焚是指五毒烦恼焚烧，续是指轮回任运延续，尸林不净处在内，在无明未证之时。若能遣除三边之过失，则能断除无明心之血肉，五毒自解脱即是智慧，如是了知觉性之义，则无非觉性之外境显现，安住于无生大之中，一切皆于显现成佛中增长。如是若一切皆增长稳固，尸是指无明五毒尸，体是指觉性不变异，焚是指大乐证悟焚烧，尸是指法界，林是指觉性之智慧，自以自显而执持。法性净土清净明亮，觉性之智慧自明融入，法界与智慧觉性二者无别，证悟自地而不变异，如是说。尸林焚尸续中，于续中修习尸体且反转显现之第十品。之后，又是密主，以及摄受之眷属喜金刚，以及眷属五空行母，即：智慧空行母，事业空行母，顶髻独严母，金刚暴怒母等空行母众，以及菩提萨埵童子五位，以及秘密眷属摄受五毒之五智慧，以及近眷属化身七子等。
English
The meaning of an elephant entering water is that there is no awareness of timidity or fear, so it is said. The practice of the lowest faculty is: hold the mind, place awareness on A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. Without dullness or distraction, meditate in your own place. If you meditate in this way, you will be able to hold awareness, and primordial enlightenment will arise in the bardo, so it is said. From the Tantra of Burning Corpses in the Cemetery, the ninth chapter shows how the three faculties, superior, medium, and inferior, should practice. Then, the Lord of Secrets asked again: "O, Bhagavan Wrathful One! How should one practice the meaning of a corpse? What is meant by 'cemetery'? How do appearances arise in sequence? Please, King of Awareness, speak!" So he asked. Again it was said: "The meaning of a corpse is like this: For the present habitual thoughts and discriminations, because the wisdom of realization has not arisen, ignorance spontaneously engages in grasping and apprehending. It is controlled by the five poisons of affliction. The wisdom of awareness is called a corpse. 'Po' means destruction because one has not grasped one's own ground. 'Burning' means the five poisons of affliction are burning. 'Continuity' means samsara continues spontaneously. The cemetery, the impure place, is within. It is during the time of ignorance and non-realization. If the three extremes of faults are eliminated, then the flesh of ignorance will be cut off. The self-liberation of the five poisons is wisdom. If you understand the meaning of awareness in this way, then there will be no appearance of anything other than awareness. Dwell in the state of the great unborn. Everything increases in the manifestation of enlightenment itself. If everything increases and becomes stable in this way, 'corpse' means the corpse of ignorance and the five poisons. 'Po' means awareness is unchanging. 'Burning' means the burning of the realization of great bliss. 'Cemetery' means the sphere of dharma. 'Grove' means the wisdom of awareness itself. One grasps one's own appearance by oneself. The pure land of dharmata is pure and clear. The wisdom of awareness dissolves into self-illumination. The sphere and the wisdom of awareness are non-dual. One grasps one's own ground and does not change." So it was said. From the Tantra of Burning Corpses in the Cemetery, the tenth chapter is about practicing the corpse in the continuum and reversing appearances. Then again, the Lord of Secrets, and the retinue of gathering, Heruka Vajra, and the retinue of five dakinis, namely: Wisdom Dakini, Action Dakini, One Ornament on the Crown, Vajra Krodha Face, and so on, the assembly of dakinis, and the five Bodhisattva youths, and the secret retinue of the five wisdoms that subdue the five poisons, and the close retinue of the seven sons of emanation, and so on.
Tibetan
གས་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོས་སྣ་དྲངས་ཏེ། སྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས། ཨེ་མ་ཧོ། བདག་ཅག་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་གསང་རྒྱུད་དེ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །ཤེས་རབ་རླུང་གི་ལྷ་མོས་བསྐྱོད། །འགྱུར་མེད་གསུང་གི་བུམ་པར་དྲིལ། །ལྗགས་ཀྱི་པདྨ་དག་ལ་བཀྲམ། །ཚེམས་དཀར་བཞི་བཅུའི་ནང་ནས་བཏོན། །ཕུང་པོ་འབར་བའི་གསང་རྒྱུད་འདི། །བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གནང་། །མ་རིག་མུན་པའི་བློ་གསལ་ནས། །རང་རིག་འབྱེད་མེད་ངང་དུ་བསྐྱལ། །རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་འགྱུར། །རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཅད་ནས། །འགྱུར་མེད་དགོངས་པའི་ངང་དུ་བསྐྱལ། །ཞེས་བསྟོད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མཇུག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །།སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་མངའ་བདག་ལ་གདམས་པ། གཞན་ལ་བསྟན་པར་གྱུར་ན། སྒྲོལ་བྱེད་ཆེན་པོས་སྙིང་ཁྲག་འཇིབས་སོ།། །།