Tibetan
་མཆོག་དང་གསུམ། །ཐུན་མོང་དུག་ལྔ་སྤངས་ནས་སྤྱོད་པ་དང་། །སྦྱངས་ནས་དགེ་བཅུ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད། །གྲངས་མེད་བདུན་ནམ་གསུམ་སྤྱོད་ན། །ཁྱད་པར་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་གནས་བསྒྱུར་ནས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ། །མི་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་སྟེ། །འཇོམས་མཁན་ཡུལ་ཆོམས་སྙམ་བྱེད་པ། །སྙམ་བྱེད་རྟོག་པ་སླར་ལ་ཆེ། །མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །གཞི་མོའི་དོན་ལ་སྤྱོད་ཤེས་ན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དུས་གཅིག་ན། །དགོངས་པ་མ་ལུས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས། །སྤྱོད་པས་རྟོགས་ ཏེ་དགོངས་པ་ཤར། །རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་སྤྱད་རྟོགས་ཤར། །བཀག་སྦྱངས་རྣམ་རྟོག་སངས་རྒྱས་གང་། །རྒྱུད་དག་ཕྱིར་ན་འབྲས་བུ་མེད། །བསྒྱུར་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེ་ན། །ཕོ་བསྒྱུར་མོར་བསྒོམས་མོར་འགྲོ་ཡི། །བརྟགས་པས་རྟོགས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད། །བློ་ཉིད་དོན་སྤྱད་དོན་རྟོགས་ནས། །བློ་ཉིད་དོན་ལྟར་ཤར་བ་ཡིན། །དོན་དང་རིག་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །རིག་པ་ཡེ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྟོགས། །བྱེ་མ་མར་བཙིར་རྡོ་ལ་གསེར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། །ཁ་གསགས་སྤྱི་བརྟོལ་ཚུལ་འཆོས་གཞོག་ངོམ་མཁན། །མུན་པ་མོན་པའི་ཁོང་སྙིང་ཅན། །ཚུལ་འཆོས་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོ་ལྟར་འཆོས་པ། །མ་བསྟན་སྟོན་ན་དམྱལ་བར་ཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་རོ་བསྲེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ལོངས་སྐུའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཉོན། །འབྲས་བུའི་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་སྟོང་བསྒོམ་སྤྱད་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་བསྐལ་པ་བདུན་གསུམ་ན། །ཀུན་ཏུ་འོད་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་སྤྱད་འབྲས་བུ་ཡིས། །ཚེ་བདུན་ལྔ་དང་ཚེ་གཅིག་གིས། །བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་གཉིས་དག་ལ། །དེ་ཡི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །འདོད་ཁམས་འབྲས་བུར་མ་ཤེས་པས། །འབྲས་བུ་རོ་ལངས་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོག་བསྟན་ཏེ། །འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད། །འདོད་མཁན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་སྤྲད། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པ། །གཞི་གསུམ་ཤེས་ན་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །དེ་བསྟན་ཚིག་གི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །དེ་ལ་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །ཀུན་སྣང་བརྡ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་ནི། །ཆུ་ནང་བཞིན་བསྟན་ལྟ་བུར་སྤྲད། །དེ་སྤྲད་བཤད་མི་དགོས་པར་རྟོགས། །བརྡ་ཡི་བྱད་དང་
Chinese
殊胜和三者。共同五毒断除而行持，修习后行持十善六度。无数七或三行持时，特别五毒等处所转变后，结合解脱甘露五种。一生八十年中行持啊。摧毁分别念的行持是，摧毁者想做地方强盗。想做是分别念再次强大。殊胜的行持是此，若知晓根本之义而行持，一切无余一时中，所有密意一时中证悟。以行持而证悟，生起密意。自生法身行持证悟生起。遮止修习分别念成佛谁？相续清净故无果。转变后得果说，男子转为女子修，会成女子。考察而证悟，断除怀疑。智慧本身行持义，证悟义后，智慧本身如义显现。义和觉性不可分。觉性本是，证悟为大智慧。如以沙榨油，石头观想为金，口说堆砌，公开盗取，伪装，炫耀自己的人。内心黑暗的门巴人。伪装的上师如国王般伪装。未指示而指示，抛入地狱。如是说。黑灰续中，行持的火化之章，第四品。之后讲述真实，听闻圆满报身大主。果之义有三种，心性空性观修而行持，果于七三劫中，欲往普光明。生起圆满观修，以行持之果，七五世和一生中，十四十五十三二中，欲往彼地。因不知欲界为果，果成僵尸。因此宣说殊胜，名为果之佛。佛陀三身自性，欲者基道果交付。彼之果是三身，如今即是宣说。基之法身指示，知晓三基是为指示。彼指示是词之指示。彼为譬喻之指示。一切显现表诠指示是，如水中显现般指示。彼交付无需讲述即证悟。表诠之相和
English
The supreme and the three. Abandoning the common five poisons and practicing, practicing and performing the ten virtues and six perfections. When practicing countless seven or three, especially after transforming the five poisons and so on, combining liberation nectar five kinds. Practicing for eighty years of life. It is the practice of destroying conceptualization. The destroyer thinks of becoming a local robber. Thinking is the conceptualization that becomes strong again. This is the supreme practice. If you know how to practice the meaning of the base, in all without exception, in one moment, all intentions are realized in one moment. Realizing through practice, intention arises. Self-arisen Dharmakaya practice realization arises. Who is the Buddha who stops practicing conceptualization? Because the continuum is pure, there is no result. If you say that you get the result after transforming, if a man transforms into a woman and meditates, he will become a woman. Realizing through examination, cutting off doubts. Wisdom itself practices the meaning, after realizing the meaning, wisdom itself appears as the meaning. Meaning and awareness are inseparable. Awareness is originally, realizing as great wisdom. Like squeezing oil from sand, imagining stone as gold, accumulating words, openly stealing, disguising, showing off oneself. A Monpa person with a dark heart. A disguised teacher disguises himself like a king. If you teach without instruction, throw it into hell. Thus it is said. In the Black Ash Tantra, the chapter on cremation of practice, the fourth chapter. Then, the truth is told, listen to the great lord of the perfect Sambhogakaya. There are three meanings of the result. By practicing emptiness meditation of mind nature, the result is in seven or three kalpas, wanting to go to the all-illuminating. Generating perfection meditation, with the result of practice, in seven or five lives and one life, in fourteen, fifteen, thirteen, and two, wanting to go to that place. Because the desire realm is not known as the result, the result becomes a zombie. Therefore, the supreme is declared, called the Buddha of the result. The nature of the three bodies of the Buddha, the desirer delivers the base path result. The result of that is the three bodies, which are now being declared. The Dharmakaya of the base is indicated, knowing the three bases is indication. That indication is the indication of words. That is the indication of metaphor. The indication of all phenomena is, like showing in water. That delivery is realized without needing to be told. The appearance of the symbol and
Tibetan
མེ་ལོང་བསྟན་པ་དང་། །མེ་ལོང་གཡའ་ལ་ཕྱི་དགོས་བཞིན། །དཔེ་བསྟན་དོན་ཉིད་བཤད་ལ་སྤྲད། །རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་རྣ་བ་ལ། །བསྒྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མིག་ལ་སྤྲད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྒོམ་ མཁན་དྭངས། །བལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་དུས་གཅིག་གྲོལ། །ལུས་མེད་ལུས་ཡོད་ཁོང་གསལ་ལུས། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་མིག་གཅིག་དྲི་མེད་མཁྱེན། །འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་ཐིམ། །དགོངས་པ་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡིན། །སྒྲིབ་གཡོགས་ལུས་ལས་མ་འདས་པ། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་སྒྲིབ་པས་ཆོད། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཟློ་བ། །སྣང་སྲིད་སྲིད་དང་མི་སྲིད་པ། །སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འབྲས་བུའི་ཀློང་ལས་འདས་པ་མེད། །མེད་པར་མཐོང་བ་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཡོད་པར་མཐོང་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཟེར་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རྟག་དང་ཆད། །གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་འཁོར་འདས་རྣམས། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །འབྲས་བུའི་ངང་ལས་འདས་པ་མེད། །གླེན་པ་ཡུས་ཀྱིས་བརྣངས་པ་དང་། །དམ་བུ་སྙིང་མེད་སྤྲ་རྒན་དང་། །ཏམྦུ་ར་ཡི་སྒྲ་འབྱིན་དང་། །སྤྱུག་པ་གླུ་ལེན་རི་ལ་བྲོ་འཁྲབ་དང་། །ཚུལ་འཆོས་བཅོས་མ་འོག་བྲུས་མཁན། །སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་ཤིང་ཞེ་ལ་བསྒྲུབ། །དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །བྱིན་ན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དམྱལ་འགྲོའི་ངོ་སྤྲོད་དགོས་པ་མེད། །དེ་བས་བྲག་ལ་གླ་བ་གབ་པ་བཞིན། །མཚན་མོ་སྤྱོད་ཅིང་ཉིན་མོ་སྦོས། །འདོད་པའི་དོན་ཡང་བསྒྲུབ་མི་ནུས། །མ་བསྒྲུབས་དངོས་གྲུབ་སུ་ལ་འོང་། །ཉན་པ་མང་ཡང་འབུལ་མི་ནུས། །མ་ཕུལ་ཡབ་སྲས་ཅི་ལ་ཡིན། །ཚིག་ལ་མཁས་ཀྱང་དོན་མ་རྙེད། །མཁས་པ་རང་སྒོ་སྤྱད་པས་སྟོན། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་རོ་བསྲེག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཆེན་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཉོན་ཅིག་ལོངས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཁྱོད། །འདུས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འདུས་པ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མ་རིག་པ། །འགྱུ་བ་ཉིད་ལ་འདུས་པ་ཡིན། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་རྩ་བ་ དེ། །འཇའ་ཚོན་ལྔ་ལ་འདུས་པ་ཡིན། །གཞའ་ཚོན་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཡང་། །ངོ་བོའི་འོད་ལ་འདུས་པ
Chinese
如镜示现，如镜蒙尘需擦拭， 譬喻指示交付于意义之解说。 表相之认识交付于耳， 仅凭宣告即可断除增益。 意义之认识交付于眼， 仅凭见即能澄净修行者。 观与行之果同时解脱， 无身有身空明身。 清净刹土融入佛陀意， 慈悲智慧乃意之胜。 功德智慧通彻无碍， 事业独眼无垢知。 果于一切融入光明中， 意念无有间断。 遮障非离于身， 慈悲生起断除遮障。 是故于果之遮障而念诵。 显有世间与非世间， 一切有情众生皆， 无有超出果之界限者。 见无亦是果， 见有亦是果， 言二无亦是果， 分别念亦是果， 智慧亦是果， 证悟与未证悟，常与断， 成与未成，轮回涅槃诸， 于一切时与一切相， 无有超出果之自性者。 愚者以谎言自满， 无心之空竹与老猴， 以及坦布拉之发声， 以及跳舞唱歌于山上， 伪装虚假之掘地者， 妄语诽谤藏于心。 于无有信心之人， 施予则金刚堕地狱。 无需地狱行之认识， 是故如岩石上隐藏麝香， 夜晚行事白日藏。 欲求之事亦不能成， 不成则成就于何处来？ 听闻虽多亦不能供养， 不供养则何来父子？ 精通言辞却未得其义， 智者运用自门而示现。 是故当极度保密。 如是说。出自《黑灰续》，乃果之焚烧滋味之大认识第五品。 其后当说真实语， 谛听，报身普贤汝！ 指示汇聚之认识者， 五大之根本乃， 汇聚于自性中。 五毒烦恼与无明， 汇聚于动摇中。 五色之根本， 汇聚于五色彩虹中。 五色彩虹之自性亦， 汇聚于自性之光中。
English
Like a mirror showing, like a mirror needing to be wiped when dusty, The example instruction is given to the explanation of meaning. The recognition of signs is given to the ear, Just by proclaiming, the additions are cut off. The recognition of meaning is given to the eye, Just by seeing, the meditator is purified. The fruit of seeing and practice is liberated at once, Bodyless, embodied, clear body. The pure realm is contained in the Buddha's mind, Compassion and wisdom are the best of mind. Qualities and wisdom are unobstructed, The activity is a single eye, immaculate knowledge. The fruit is all dissolved into light, The intention is uninterrupted. The obscurations are not separate from the body, Compassion arises and cuts off the obscurations. Therefore, recite for the obscurations of the fruit. Phenomena, existence, existence and non-existence, All sentient beings without exception, None are beyond the realm of the fruit. Seeing non-existence is also the fruit, Seeing existence is also the fruit, Saying non-duality is also the fruit, Discriminating thought itself is also the fruit, Wisdom itself is also the fruit, Realization and non-realization, permanence and cessation, Accomplishment and non-accomplishment, samsara and nirvana, At all times and in all aspects, None are beyond the nature of the fruit. The fool is filled with lies, The hollow bamboo without heart and the old monkey, And the sound of the tambura, And dancing and singing on the mountain, The hypocrite who digs underneath, Lying and slandering, hiding in the heart. To those who have no faith, Giving will cause the vajra to fall into hell. There is no need for the recognition of going to hell, Therefore, like musk hidden on a rock, Acting at night and hiding during the day. The desired purpose cannot be accomplished, If not accomplished, where will the siddhi come from? Listening much but unable to offer, If not offered, what is the father and son? Skilled in words but not finding the meaning, The wise one shows by using their own door. Therefore, it should be kept very secret. Thus it is said. From the Black Ash Tantra, the fifth chapter, the great recognition of burning the taste of the fruit. Then the true words should be spoken, Listen, Sambhogakaya Kunsang! The recognition of gathering is shown, The root of the five elements is, Gathered in the essence itself. The five poisons of affliction and ignorance, Are gathered in the movement itself. The root of the five colors, Is gathered in the five rainbows. The nature of the five rainbows is also, Gathered in the light of essence.