Tibetan
རོ་བསྲེག་ཐལ་བ་ནག་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཨོ་རྒྱན་སྐད་དུ། པོ་ལ་ཀར་རྣ་ཤ་རི་ར་ན་ཏན་ཏྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀུ་ཎ་པོ་ཥི་ཧ་བྷསྨི་ཀཱ་ལ་སརྦ་པཱུརྞྞ་ས་མུ་དཱ་ཡ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རོ་བསྲེག་ཐལ་བ་ནག་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོའི་གནས། རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་རྟོགས་པའི་དུས་ཉིད་ན། ཟེར་དང་རྩལ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་།འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་མི་གཡོ་མགོན་པོ་དང་། ཆོས་སྐུའི་ཟེར་དང་རྩལ་དང་ནི། ལོངས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྡུ་ན་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རྒྱུ་དང་གཞི་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཡིན།དག་དང་མ་དག་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མ་ལུས་འདུས་པར་བསྟན། །དག་དང་མ་དག་འཁོར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ཉིད་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །བྱིན་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་དོན་རྣམས་གསུང་བར་ཞུ། ། ཞེས་ཞུས་སོ། །ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ལོངས་སྐུའི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ལྟ་བའི་དོན་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདུས། །ལོག་ལྟ་དག་དང་ཐུན་མོང་དང་། །ཁྱད་པར་མཆོག་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །བརྟགས་ན་ཕྱི་མ་མེད་པ་དང་། །བརྟགས་ན་རྒྱུ་འབྲས་བརྟགས་པ་ནི། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས། །ཐུན་མོང་ལྟ་བ་སེམས་ཉིད་དེ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་སྟོང་བལྟའོ། །ཁྱད་པར་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །མཆོག་གི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །གཞི་ཤེས་པས་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག །སེམས་ཉིད་མ་སྐྱེས་དུས་ཉིད་ན། །ལྟ་བ་ཆེན་པོའི་གཞི་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བའི་གོང་གཅོད་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་བསྟན་ལྟ་བ་རྣམས་འདྲལ་བས། །གཅོད་འདྲལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མེད་པ་ཡིན། །ཁས་ལེན་ལྟ་བ་ཡོངས་གཅོད་མཁན། །དེ་མེད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད། །ཐེག་པའི་གཞི་མ་ཆེན་པོ་འདིས། །གྲུབ་མཐའ་ཆམ་ལ་འབ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རོ་བསྲེག་ཐལ་བ་ནག་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ།", "chinese_translation": "名为《焚尸黑灰一切圆满汇聚续王》。", "english_translation": "The King of Tantras, called \"The King of Tantras of the Complete Gathering of Black Ashes from Cremation.\"" }, { "original_tibetan": "ཨོ་རྒྱན་སྐད་དུ། པོ་ལ་ཀར་རྣ་ཤ་རི་ར་ན་ཏན་ཏྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀུ་ཎ་པོ་ཥི་ཧ་བྷསྨི་ཀཱ་ལ་སརྦ་པཱུརྞྞ་ས་མུ་དཱ་ཡ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རོ་བསྲེག་ཐལ་བ་ནག་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ།", "chinese_translation": "邬金语：Pola Karna Sharira Natantra。 印度语：Kuna Poshi Habhasmi Kala Sarva Purna Samudaya Tantra Raja Nama。 藏语：名为《焚尸黑灰一切圆满汇聚续王》。", "english_translation": "In the language of Oddiyana: Pola Karna Sharira Natantra. In the language of India: Kuna Poshi Habhasmi Kala Sarva Purna Samudaya Tantra Raja Nama. In Tibetan: Called \"The King of Tantras of the Complete Gathering of Black Ashes from Cremation.\"" }, { "original_tibetan": "དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོའི་གནས། རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་རྟོགས་པའི་དུས་ཉིད་ན། ཟེར་དང་རྩལ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་།འཇམ་དཔལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་མི་གཡོ་མགོན་པོ་དང་། ཆོས་སྐུའི་ཟེར་དང་རྩལ་དང་ནི། ལོངས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྡུ་ན་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རྒྱུ་དང་གཞི་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཡིན།དག་དང་མ་དག་སྣང་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མ་ལུས་འདུས་པར་བསྟན། །དག་དང་མ་དག་འཁོར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ཉིད་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །བྱིན་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་དོན་རྣམས་གསུང་བར་ཞུ། །", "chinese_translation": "顶礼吉祥普贤行持大自在。 如是我闻，一时，于清净大刹土之境，自性明点证悟之时，光明与威力与报身，菩萨普贤与，文殊观自在王不动怙主与，法身之光明与威力与，报身菩萨，总集为法身报身菩萨与，以因与基一切遍布。 清净与不清净汇聚为三显现。 显示基道果无余汇聚。 清净与不清净眷属所摄。 如是加持而说。 其时其刻报身普贤，祈请大加持普贤，开示见修行与，果之义。", "english_translation": "Homage to the glorious Samantabhadra, the great lord of action. Thus have I heard at one time, in the realm of the great pure field, at the very moment of realizing the essence of the bindu, light and power and the Sambhogakaya, and the Bodhisattva Samantabhadra, and Manjushri, Avalokiteshvara, the immovable protector, and the light and power of the Dharmakaya, and the Sambhogakaya Bodhisattva, gathered together as the Dharmakaya, Sambhogakaya Bodhisattva, and all pervaded by cause and basis. Pure and impure gathered into three appearances. It shows the complete gathering of the base, path, and fruit. Pure and impure are gathered by the retinue. Thus he spoke with blessing. At that time, at that moment, the Sambhogakaya Samantabhadra, requested the greatly blessed Samantabhadra to speak about the view, meditation, conduct, and the meaning of the fruit." }, { "original_tibetan": "ཞེས་ཞུས་སོ། །ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ལོངས་སྐུའི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ལྟ་བའི་དོན་ལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདུས། །ལོག་ལྟ་དག་དང་ཐུན་མོང་དང་། །ཁྱད་པར་མཆོག་དང་རྣམ་པ་གསུམ། །བརྟགས་ན་ཕྱི་མ་མེད་པ་དང་། །བརྟགས་ན་རྒྱུ་འབྲས་བརྟགས་པ་ནི། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས། །ཐུན་མོང་ལྟ་བ་སེམས་ཉིད་དེ། །དེ་དག་གཅིག་ཏུ་སྟོང་བལྟའོ། །ཁྱད་པར་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །མཆོག་གི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །གཞི་ཤེས་པས་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག །སེམས་ཉིད་མ་སྐྱེས་དུས་ཉིད་ན། །ལྟ་བ་ཆེན་པོའི་གཞི་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བའི་གོང་གཅོད་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་བསྟན་ལྟ་བ་རྣམས་འདྲལ་བས། །གཅོད་འདྲལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མེད་པ་ཡིན། །ཁས་ལེན་ལྟ་བ་ཡོངས་གཅོད་མཁན། །དེ་མེད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད། །ཐེག་པའི་གཞི་མ་ཆེན་པོ་འདིས། །གྲུབ་མཐའ་ཆམ་ལ་འབ", "chinese_translation": "如是请白。 出自《黑灰续》，绪论第一品。 此后讲述真实， 听闻报身大主尊， 听闻五佛之主尊， 见之义不可思议， 总集为四种， 邪见与清净与共同与， 特别殊胜与三种， 若考察则无有后世， 若考察则考察因果， 知是邪见， 共同见乃心性， 彼等一为空性观， 特别见乃显示， 胜义无生， 殊胜见乃显示， 知基乃见之殊胜， 心性未生之时， 非为大见之基， 以其上无有之故， 乃见之上断， 示彼见而断诸见， 故名大断， 彼无有之前， 无有见之安住， 乃全断承许见者， 彼无则无有全断， 此大乘之基， 摧毁宗", "english_translation": "Thus he requested. From the Black Ash Tantra, the first chapter, the Introduction. Then, the true explanation should be given. Listen, great lord of the Sambhogakaya. Listen, you, the lord of the five Buddhas. The meaning of view is inconceivable. Gathered, it is fourfold: wrong view, pure view, common view, special view, and supreme view, in three aspects. If examined, there is no afterlife. If examined, the examination of cause and effect is known to be a wrong view. The common view is the nature of mind. Those are viewed as emptiness in one. The special view is shown to be the ultimate unborn. The supreme view is shown to be the supreme of view by knowing the basis. At the time when the nature of mind is unborn, it is not the basis of the great view. Because there is nothing above it, it is the great cutter of the view. Showing that, cutting off all views, it is called the great cutter. Before that non-existence, there is no abiding of view. It is the one who completely cuts off the accepted view. Without that, there is no complete cutting off. This great basis of the vehicle destroys the tenets." } ] ============================================================ེབས་པར་བྱེད། །ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཁྱབ་འདིས། །ལྟ་བ་ཆམས་ལ་འབེབས་པར་བྱེད། །ཕྱི་མ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས། །ཚེ་འདིའི་འདོད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། །ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་བསྟན་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་རོ་བསྲེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ལོངས་སྐུའི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །བསྒོམ་པའི་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཆོག་དང་གསུམ། །ཐུན་མོང་སེམས་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་རིང་བ་ཡིན། །སྐྱེ་བོ་རྟགས་མྱུར་འབྲས་བུ་བརླག །མུ་སྟེགས་རྟགས་མྱུར་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་རྟགས་མྱུར་འབྲས་བུ་རིང་། །ཀྲི་ཡ་ཡོ་གའི་རྟགས་མྱུར་འབྲས་བུ་རིང་། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རྟགས་བུལ་འབྲས་བུ་ཉེ། །ཨ་ཏི་རྟགས་མེད་འབྲས་བུ་མྱུར། །དེ་བས་བསྒོམས་ན་ཁྱད་པར་ཆེ། །མཆོག་གི་དགོངས་པ་བསྟན་ པ་ནི། །གཞི་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག །ལྟ་བ་དྲས་ཐག་གཅོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལམ་ཤེས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཁོང་གསལ་དགོངས་པའི་མཆོག །ཐིག་ལེ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཡུལ་མེད་དགོངས་པའི་མཆོག །དེ་རྩ་བསྒོམ་པ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དགོངས་པའི་མཆོག །བླུན་བསྒོམ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་མིན་དགོངས་པའི་མཆོག །བསྐྱེད་རིམ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པའི་མཆོག །སེམས་བསྒོམ་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། །དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲད་བསྟན་པ་ནི། །ངོ་བོ་མ་དང་འཕྲད་པ་འདྲ། །རྟགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་ཡིན། །དོན་ནི་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཚིག་གི་ངོ་སྤྲོད་བྱིན་རླབས་དགོངས་པ་བཤད་པ་ཡིན། །དགོངས་པའི་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་འདིས། །འདི་རྙེད་མི་ལ་བཙོང་སྙམ་ནས། །སློབ་མ་མེད་པར་སློབ་དཔོན་རིངས། །དགོངས་པ་མ་སང་ཉམས་མྱོང་སྟོན། །ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་མ་དཀྲོགས་པར་ཡང་འོང་། །བསམ་གཏན་རྟོག་མེད་མ་བསྒོམས་པར་ཡང་སྐྱེ། །དགྲ་ཆུང་སྤང་བཏུབ་མ་བསད་པར་ཡང་འཆི། །ཐེ་ཚོམ་མ་ཆོད་བླུན་པོས་སྒོམ་པ་སློབ། །ཤེས་ལོང་མེད་པར་ཡུག་པ་རིང་། །དམ་ཚིག་རྩ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་པས་ན། །འཆི་ཡང་མི་གཏོང་ན་ར་ཀན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐལ་བ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་རོ་བསྲེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ལོངས་སྐུའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སྤྱད་བྱའི་ཐབས་ལ་མང་ཡོད་ཀྱང་། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར
Chinese
降临吧！见解之王遍布一切，使见解降临于一切。既然不追求来世的意义，为了成办今生的欲望，如果宣讲这种见解之王，毫无疑问会堕入金刚地狱。如是说。出自《黑灰续》，见解焚尸篇第二。然后是真实宣说，报身之主，请您谛听！禅修之义有三种，即共同、特殊、殊胜三种。共同是禅修自性心，特殊是禅修生圆次第，其果位是长远的。有些人证相迅速但果位丧失，比如外道证相迅速，空行母等等。声闻等证相迅速但果位长远。克里亚瑜伽证相迅速果位长远。玛哈阿努证相缓慢果位近。阿底证相无有果位迅速。因此禅修的话差别很大。殊胜的密意是： 基之觉性是见解之殊胜，见解是斩断绳索的。其本身是道之觉性，是密意。智慧通彻明了是密意之殊胜，明点降临于一切。其本身是无境是密意之殊胜，其根本禅修降临于一切。智慧通达无碍是密意之殊胜，愚痴禅修降临于一切。智慧非法是密意之殊胜，生起次第降临于一切。普贤智慧是密意之殊胜，心之禅修降临于一切。譬喻的介绍是：本体如同与母亲相遇，征相是智慧的介绍，意义是自显智慧。词语的介绍是加持密意之宣说。以这密意的诀窍介绍，心想如果我得到这个就卖给别人，没有学生就疏远老师。密意不隐藏地展示经验。水泡不搅动也会产生，无分别禅定不修持也会生起，小敌不驱赶也会死亡，不决断疑惑愚者学习禅修。没有知识空耗时日，因为根本大誓言的失坏，即使死亡也不放弃那拉坎。如是说。出自《黑灰续》，禅修焚尸篇第三。然后是真实宣说，报身之主，请您谛听！行持之方便虽然众多，但有共同、特殊
English
May it descend! This all-pervading king of views causes views to descend upon everything. Since there is no pursuit of the meaning of the afterlife, in order to accomplish the desires of this life, if this king of views is proclaimed, there is no doubt that one will fall into the Vajra Hell. Thus it was said. From the Black Ash Tantra, the second chapter, Cremating Views. Then, the accurate explanation: Lord of the Sambhogakaya, listen! There are three aspects to meditation: common, special, and supreme. Common is meditating on the nature of mind. Special is meditating on the generation and completion stages. Its fruit is distant. Some beings have quick signs but lose the fruit, like the Tirthikas who have quick signs, Dakinis, and so on. Shravakas and others have quick signs but the fruit is distant. Kriya Yoga has quick signs and the fruit is distant. Maha Anu has slow signs and the fruit is near. Ati has no signs and the fruit is quick. Therefore, meditation makes a big difference. The supreme intent is: The knowledge of the ground is the supreme of views. View is what cuts the rope. That itself is the knowledge of the path, the intent. Wisdom clearly enlightened is the supreme of intent. Bindu descends upon everything. That itself is without object, the supreme of intent. Meditating on that root descends upon everything. Wisdom unobstructed is the supreme of intent. Foolish meditation descends upon everything. Wisdom non-dharma is the supreme of intent. Generation stage descends upon everything. Omniscient wisdom is the supreme of intent. Mind meditation descends upon everything. The introduction by example is: The essence is like meeting one's mother. The sign is the introduction of wisdom. The meaning is self-appearing wisdom. The introduction of words is the explanation of blessing intent. With this introduction of the key points of intent, thinking, "If I get this, I'll sell it to others," without students, one distances oneself from the teacher. One shows experience without concealing the intent. A water bubble will come into being without being stirred. Non-conceptual meditation will arise without being practiced. A small enemy will die without being driven away. Without resolving doubt, a fool learns meditation. Without the opportunity to know, time is wasted. Because the great root vows are broken, even in death, one does not abandon Naraka. Thus it was said. From the Black Ash Tantra, the third chapter, Cremating Meditation. Then, the accurate explanation: Lord of the Sambhogakaya, listen! Although there are many means of practice, there are common and special