Tibetan
ཤེས་རྫོགས་པའི་དབང།། སྙིང་པོ་ཇི བཞིན་དེ་བཞིན་དུ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་ལས་འདས་གྱུར་ན།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་ཐོབ།། ཅེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་རིག་པ་རང་དབང་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན།། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་བསྟན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་དང་བྲལ།། འབྲལ་མེད་དོན་འདི་མཚོན་དུ མེད་པ་སྟེ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ནི།། དངོས་པོ་དངོས་སུ་དག་པ་དངོས་གྲུབ་མཆོག། བྱང་ཆུབ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཀུན་གནས་པས།། རྟོག་པའི་དབང་གིས་ཀུན་དང་འབྲེལ་མ་ཡིན།། མི་རྟོག་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས འདས།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་མཐའ་ལས་འདས་ན།། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་འགྱུར།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལྟ་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་ལྟ།། དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པས་དངོས་མི་འགྲུབ།། མི་འཛིན་མི་རྟོག གཉིས་མེད་འོད་གསལ་ན།། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དག་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག། རང་བྱུང་འོད་གསལ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདི།། སུ་ཡིས་རྟོགས་ན་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མཆོག། ཡང་དག་ངེས་པའི་སྙིང་པོ་འདི རྟོགས་ན།། རྒྱལ་མཆོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་པས།། འཇིག་རྟེན་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲོག་ཏུ་མེད།། སྙིང་པོ་དོན་མཆོག་དངོས་གྲུབ་རང་གི་སེམས།། འཇིག་རྟེན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མའི་རྣམ་པ སྟེ།། དངོས་གྲུབ་དེ་ལ་བདུད་རྩི་མེད་པར་བཤད།། ཅེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས འཁོར་རྣམས་ལ།། ཐེག་ཆེན་འདི་དང་ལྡན་གྱུར་ན།། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བསྟན།། མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་ཚེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ན།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ པར་སེལ།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་བས།། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ།། སྡིག་སྤྱད་སྡིག་པ་མ་བསགས་ན།། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་ཏེ།། ཞི་བའི་ཀླུང་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ།། ཉམ་ངའི་རྐྱེན་གྱིས་མི བསྒྲིབ་འདི་ཡི་ལམ།། ལམ་ཆེན་འདི་ལ་དགེ་སྡིག་གཉིས་མི་མངའ།། བདག་གཞན་མི་མཐོང་མི་འཛིན་ན།། ཉོན་མོངས་ཀུན་ལ་འབྱོལ་ཉོག་ཀྱང།། རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བསྒྲུབ་མི་འགྱུར།། ཐེག་ཆེན་འདི་དང་ལྡན་གྱུར ན།། དགེ་དང་སྡིག་པ་གཉིས་མེད་དེ།། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ།། བླ་མེད་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།། འདི་
Chinese
智慧圆满的灌顶。如实地，如是地。如果超越了勤奋修持的边际，就能获得觉性的智慧自在。这是根本续中所说。如果领悟了无二的意义，就能获得觉性的自在，这是第二十三章。然后，导师对眷属们说：如果领悟了如是之义，就能获得殊胜的成就。如是性远离一切事物。不可分离的意义无法象征，自明觉性光明是事物真实清净的殊胜成就。菩提的自性中一切具足，因此不与分别念的势力相关联。不分别超越了分别的境地。如果超越了能取所取的分别边际，就能成就殊胜的成就。能取所取的二见是外道迷惑的见解。因为安住于事物本身，所以无法成就。不执着，不分别，无二光明中，事物的实相清净，所以是殊胜成就。这自生光明大甘露，谁能领悟，谁就是大殊胜成就。如果领悟了这真实确定的心髓，就能以自然成就的胜者之成就，不被世间大力者所夺。心髓至上之义，成就即是自心。世间成就只是表相，据说那种成就中没有甘露。这是根本续中所说。如果领悟了大圆满的意义，就是殊胜的成就，这是第二十四章。然后，导师对眷属们说：如果具有这大乘，就能从一切罪业中解脱。安住于平等的状态时，自生智慧光明中，善恶二者都能清净。无二智慧普遍广大，因此从一切罪业中解脱。不造作罪业，不积累罪恶，必定能从一切罪业中解脱。从寂静的虚空中，智慧涌现。不被衰损的因缘所遮蔽的这条道路，这条大道没有善恶二者。如果不见自他，不执着，即使被烦恼所扰乱，也不会妨碍解脱道上的修行。如果具有这大乘，就没有善与恶的分别，必定能从一切罪业中解脱。将获得无上的果位。此
English
The empowerment of complete knowledge. As it is, just like that. If one transcends the limits of diligent practice, one attains the self-mastery of awareness-wisdom. This is stated in the Root Tantra. If one realizes the meaning of non-duality, one attains the self-mastery of awareness, this is the twenty-third chapter. Then, the Teacher said to the assembly: If you realize the meaning of Suchness, you will attain the supreme accomplishment. Suchness is separate from all things. This inseparable meaning cannot be symbolized. Self-cognizant wisdom, luminous clarity, is the supreme accomplishment, the pure essence of things themselves. Since enlightenment is inherently present in all things, it is not connected with the power of conceptualization. Non-conceptualization transcends the realm of conceptualization. When one transcends the extremes of grasping and being grasped, the supreme accomplishment is attained. The dualistic view of grasping and being grasped is the deluded view of the tirthikas. Because it abides in things themselves, accomplishment is not achieved. Non-grasping, non-conceptualizing, non-dual luminosity, the true nature of things is pure, therefore it is the supreme accomplishment. This self-arisen luminosity, the great nectar, whoever realizes it, is the supreme great accomplishment. If one realizes this essence of true certainty, then with the accomplishment of the spontaneously accomplished Victorious One, it cannot be stolen by the powerful ones of the world. The essence, the supreme meaning, the accomplishment is one's own mind. Worldly accomplishments are merely appearances, it is said that there is no nectar in that accomplishment. This is stated in the Root Tantra. If one realizes the meaning of Dzogchen itself, it is the supreme accomplishment, this is the twenty-fourth chapter. Then, the Teacher said to the assembly: If you possess this Great Vehicle, you will be completely liberated from all sins. When abiding in a state of equanimity, in the self-arisen wisdom luminosity, both virtue and sin are purified. Because non-dual wisdom is all-pervasive, one is liberated from all sins. If you do not commit sins, do not accumulate sins, you will definitely be liberated from all sins. From the expanse of peace, wisdom arises. This path is not obscured by the causes of suffering. On this great path, there is neither virtue nor sin. If one does not see self and other, does not grasp, even if disturbed by all afflictions, it will not hinder the practice on the path of liberation. If you possess this Great Vehicle, there is no duality of virtue and sin, you will definitely be liberated from all sins. You will attain the unsurpassed fruit. This
Tibetan
དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་པས།། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར གྲོལ།། ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཐེག་ཆེན་འདི་དང་ལྡན གྱུར་ནས།། ཕྲ་མོ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བར་བསྟན།། བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་འདི་རྟོགས་ན།། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་པས།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདི་རུ་འདུས།། ཐེག་པ་ཕྲ་མོ་འདི་རུ་འདུས་རུང་གིས།། ཐེག་པ་འདི ཉིད་ཕྲ་མོར་ཤོང་མི་འགྱུར།། ཟངས་ལ་གསེར་རྩིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་རུང་གིས།། ཟངས་རྩིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་དུ་འདོད་པ་མེད།། འདི་ཡི་དོན་གྱིས་གཞན་གྱི་འབྲས་རུང་གིས།། གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་འདི་ཡི་དོན་མི རུང།། སྙིང་པོ་དོན་མཆོག་ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ནི།། བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་ཕྲ་མོ་གདོད་ནས་མེད།། ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས།། འདི་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང།། ལམ་ནི་ཉེ་ལམ བགྲོད་མེད་བདེ་བར་རྫོགས།། ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མིང་སོ་འདིས།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་གཟུགས་ཡོད་མེད།། ཤེས་རབ་མོས་ལ་འདི་ཚོལ་རབ་ཏུ་བླ།། ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་ཆེན་འདི་དང་ལྡན ན་ཕྲ་མོ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ།། རྩིང་པོ་ཤེས་པས་བཅད་པར་བསྟན།། རྫོགས་ཆེན་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། རྩིང་པོ་ཤེས་པས་མ བཅད་ན།། ཕྲ་མོའི་ཤེས་པས་གྲངས་རླབས་མི་ཆོད།། དོན་ཀུན་བློ་ལ་མི་སྣང་བར།། སྨྲ་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དོན་མེད་པས།། རྒྱ་ཆེ་རྩིང་པོའི་དྲ་བཅད་ལ།། ཕྲ་མོ་བག་ལ་ཉལ་བ་དབབ།། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན ནོ།། ཕྲ་མོའི་ཤེས་པ་གྲངས་ལས་འདས།། དོན་ཀུན་སོ་སོ་རང་རང་པའོ།། དེ་བཞིན་བལྟ་བ་སོ་སོར་བལྟ།། རྫཽགས་ཆེན་འདི་ནི་རབ་རྩིང་སྟེ།། དོན་འདི་ཆ་རིམ་ཉག་གཅིག་ཏུ།། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་བུས་ཆུབ བོ།། རྩིང་པོ་འདི་དང་མ་སྤྱད་མ་ལྡན་ན།། ལམ་མེད་ལམ་ཞུགས་སོ་སོར་གོལ།། འཇུག་དང་བལྟ་དང་སྲུང་མ་དང།། དེ་བཞིན་འཇུག་སྒོ་སོ་སོ་ལ།། འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཡིན་མཐའ་ལས་གོལ།། ཉེ་ལམ རྩོལ་བྲལ་ནད་འདིས་སེལ།། རབ་ཏུ་རྩིང་སྟེ་གཅིག་སྟེ་བསྟན།། ཉེ་ལམ་ཉག་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས།། ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྩིང་པོ་ཤེས་པས་བཅད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོ
Chinese
若证悟彼如是性，一切自性即是彼，定能从一切罪业中解脱。如是根本续中，具有大乘之义则定能从一切罪业中解脱之品，第二十五。尔后，导师对众眷属说，若具此大乘，则能转变微细者。若证悟无上大乘，一切安住于如是性，一切乘皆汇集于此。微细乘虽能汇集于此，然此乘本身无法容纳微细者。铜以黄金计可转为黄金，然不欲以铜计转为黄金。以此之义能成办他者之果，然他者之义不能成办此之义。此乃精华义之殊胜差别，无上大乘原本无有微细者。一切如其所是安住于如是性。于此一切功德自然生起。道乃近道，无行安乐而圆满。以道之殊胜名号，空性之心是有形或无形？对于喜爱智慧者，极应寻觅此。如是根本续中，具有此大乘则能转变微细者之品，第二十六。尔后，导师对众眷属说，以粗识断除而宣说。此大圆满之自性，若不以粗识断除，则微细之识无法计数。一切义不显现于心中，为说而跟随无有意义，于广大粗大之网中，降伏微细潜伏者。非以理证，微细之识超越数量。一切义各自是各自的。如是观看各自观看。此大圆满极为粗大，此义以唯一之部分，一切皆能通达。若不修习不具此粗大者，则无道入道各自错谬。入与观与守护等，如是于各自之入门，是错谬之道，从边际中错谬。近道，无勤此病能治愈。极为粗大，宣说唯一。近道唯一完全圆满。一切安住于一明点中。如是根本续中，以粗识断除而宣说之品，第二十七。尔后，导师对众
English
If one realizes that suchness, all natures are that itself, and one will surely be liberated from all sins. Thus, in the root tantra, the chapter on how possessing the meaning of the Great Vehicle will surely liberate one from all sins, the twenty-fifth. Then, the Teacher said to the assembly, "If you possess this Great Vehicle, you can transform the subtle." If you realize the unsurpassed Great Vehicle, everything abides in suchness, and all vehicles gather here. Although the subtle vehicle can gather here, this vehicle itself cannot contain the subtle. Copper can be transformed into gold by calculating it as gold, but one does not want to transform it into gold by calculating it as copper. With the meaning of this, one can accomplish the result of others, but the meaning of others cannot accomplish the meaning of this. This is the supreme difference of the essence meaning, the unsurpassed Great Vehicle originally has no subtle. Everything as it is abides in suchness. In this, all qualities arise spontaneously. The path is a near path, effortless, blissful, and complete. With this supreme name of the path, is the mind of emptiness with form or without form? For those who love wisdom, it is extremely important to seek this. Thus, in the root tantra, the chapter on how possessing this Great Vehicle can transform the subtle, the twenty-sixth. Then, the Teacher said to the assembly, "It is taught that cutting off with coarse knowledge." The nature of this Great Perfection, if not cut off with coarse knowledge, then subtle knowledge cannot be counted. All meanings do not appear in the mind, so following to speak is meaningless, in the vast coarse net, subdue the subtle latent ones. It is not by logic, subtle knowledge is beyond number. All meanings are each their own. Likewise, look at each view separately. This Great Perfection is extremely coarse, this meaning is in a single part, everything can be understood by everyone. If you do not practice and do not have this coarse, then the pathless and the path-entered are each mistaken. Entering, viewing, and guarding, likewise, at each entrance, it is a mistaken path, mistaken from the edge. Near path, effortless, this disease can be cured. Extremely coarse, it is taught as one. The near path is the only complete perfection. Everything abides in one bindu. Thus, in the root tantra, the chapter on teaching cutting off with coarse knowledge, the twenty-seventh. Then, the Teacher said to the