Tibetan
ནས་ཀ་དག་ངོ་ལ་སྣང།། གསལ་བ་བཀྲུ་བ་མ་བྱས པར།། དབུགས་དང་བྲལ་བས་རང་དག་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དྲི་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཆོས་སྐུ་ཀ་ནས་དག་པ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་འབར་བ་བསྟན་པའི་ལེའི་སྟེ བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མཁྱེན་གསལ་རིག། ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་ཀ་ནས་ཇི་ལྟར་དག། ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གསལ།། དྲི་མ་ཕྲ རགས་རྩལ་སྣང་ཇི་ལྟར་གསལ།། དག་པའི་ངང་དུ་གྲོལ་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ངེས་པར་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག། ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ འབྱུང་ལྔར་ལྡན།། རང་གི་རིག་པ་མི་འགག་པར།། བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན།། འབྱུང་ལྔའི་གོ་ནས་རིག་པ་འགྱུར།། དབུགས་མེད་འགྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་རླུང།། ཤེས་རབ་གསལ་བ་ལྔར་ལྡན་པས།། འོད་ཀྱི་མཚན མ་ཀ་ནས་དག།གསལ་པའི་མེ་ཏོག་ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་ལ།། མ་རིག་ལས་བྱུང་ཡུལ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་པས།། དངོས་མཚན་གཟུགས་མེད་རྣམ་རྟོག་ཆས།། གསལ་འགྲིབ་སྐྱེ་དང་འགགས་པར་བཅས།། ཡིད་གཉིས་ མཚན་མར་ཞེན་སྣང་ཀ་ནས་དག།དེ་མེད་དེ་འཛིན་པ་ཡི་ཞེན་པ་ཀ་ནས་དག། ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་འདུག་ཚུལ་ནི།། ཆོས་སྐུ་འབྱུང་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན།། མི་གཡོ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་ རབ་ལ།། ཆོས་སྐུ་དྲན་རྟོག་མེད་པའི་ཐུགས།། སྙིང་པོ་བཅུད་འདྲིལ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྐུ།། སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ་ལྔ།། དངོས་མེད་འགྱུར་མེད་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་མེད།། ཐོག་མ་གཉིས་མེད་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི བདག།དེ་ལྟར་མ་འགགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང།། དབུགས་མེད་འགྱུ་བ་ཤེས་རབ་ངོར་སྣང་བ།། ས་རླུང་དལ་གསལ་སྐུ་ལྔ་འཆར་བའི་རྒྱུ།། ཆུ་ཡི་རླུང་འགྱུས་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོར་འགྲིལ།། མེ་ཡི་རླུང་འགྱུས་སྐུ་ལྔ་ཕྱག་ རྒྱར་རྫོགས།། རླུང་གི་རླུང་འགྱུས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་བསྐྱོད།། སྐུ་མདོག་ཕྱག་རྒྱ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ།། རང་བཞིན་མ་འགགས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུང།། ཤེས་རབ་དོན་ལ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མེད།། ཤེས་རབ རང་བཞིན་ཡེ་ནས་གསལ་བ་ལ།། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ལྔ་ཝལ་ལེ་ཁྱུག་གེ་གསལ།། དངོས་མཚན་མེད་པས་གདུལ་བྱས་མཐོང་བ་མེད།། ཤེས་རབ་ཡིན་པས་རང་གསལ་འགག་པ་མེད།། ཡིད་འདས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བས་གཟུང འཛིན་མེད།། འདུས་བྱས་ཙམ་ལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་སྣང་ངང།། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་འགྱུར་ཕྱོགས་མཐུན་མཚན་མ་ཡང།། ཤེས་རབ
Chinese
从初始清净的本性中显现，不需清洗显现之垢染，脱离气息自然清净。如是说。出自《无垢初始清净续珍宝大光明》中，开示法身初始清净珍宝光明炽燃之品第四。之后金刚持请问：嗟！嗟！薄伽梵明智者，五种智慧身如何从初始清净？五种智慧身的安住方式如何显明？细微粗大之垢染显现如何显明？如何在清净之状态中解脱？请务必为聚集之眷属开示。金刚持开示：金刚持谛听，法身心髓具足五大种，自之觉性不间断，如瓶中之灯火，从五大种之位置觉性转变，无气息之流动是智慧风，具足五种智慧之显明，光之相从初始清净。显明之花五种智慧身，从无明而生随逐对境，事物之相无形之分别念，具有显明隐没生起和止灭，二元之心执着于相之显现从初始清净。无彼执彼之执着从初始清净。五种智慧身之安住方式是：法身具有五大种之自性，不摇动显明且不分别，在无有偏袒之智慧中，法身是无有忆念分别之心，心髓精华凝聚是无相之身，身之自性心髓是五大种，无事物无改变功德无垢染，初始无二五大种之自体，如是不间断觉性之智慧风，无气息之流动在智慧之面显现，地风缓慢显明是五身显现之因，水之风流动凝聚为五身之体性，火之风流动五身圆满于手印，风之风流动于法性虚空中运行，身色手印不混杂各自显明，自性不间断不可言说之语，智慧之义无有相之手印，智慧自性本初显明，化身五种闪闪发光，无事物之相故所化不能见，是智慧故自明无有止灭，超越心识周遍游动故无有能取所取，仅于积聚之物显现如幻象，心之对境转变随顺之相亦是智慧
English
From the very beginning, purity manifests, without needing to cleanse the stains of appearance. Separated from breath, it naturally becomes pure. Thus it is said. From the 'Precious Great Light of the Stainless Primordial Purity Tantra,' the fourth chapter, which reveals the Dharmakaya's Primordial Purity, the Precious Light Blazing. Then Vajradhara asked: O! O! Bhagavan, Knower, Clear Mind! How are the five wisdom bodies pure from the very beginning? How is the abiding manner of the five wisdom bodies clear? How is the appearance of subtle and coarse stains clear? How is liberation possible in the state of purity? Please definitely bestow teachings upon the assembled retinue. Vajradhara bestowed teachings: Vajradhara, listen attentively! The essence of the Dharmakaya possesses the five elements. One's own awareness is uninterrupted, like a lamp inside a vase. From the position of the five elements, awareness transforms. The movement without breath is the wisdom wind. Possessing the clarity of five wisdoms, the characteristics of light are pure from the very beginning. The clear flower, the five wisdom bodies, arise from ignorance, following after objects. The characteristics of things, formless thoughts, possess clarity, obscuration, arising, and ceasing. Dualistic mind, clinging to the appearance of characteristics, is pure from the very beginning. The clinging to grasping at what is not there is pure from the very beginning. The abiding manner of the five wisdom bodies is: The Dharmakaya possesses the nature of the five elements. Unmoving, clear, and non-conceptual. In wisdom without partiality, the Dharmakaya is the mind without memory or concept. The essence, the condensed quintessence, is the formless body. The nature of the body, the essence, is the five elements. Without things, without change, qualities without stain. The original, non-dual, self of the five elements. Thus, the uninterrupted wisdom wind of awareness. The movement without breath appears in the face of wisdom. Earth and wind, slow and clear, are the cause of the appearance of the five bodies. The wind of water flows and condenses into the essence of the five bodies. The wind of fire flows and the five bodies are perfected in mudras. The wind of wind flows and moves in the expanse of dharmata. The body colors and mudras are unmixed, each clear. The uninterrupted nature, the inexpressible speech. The meaning of wisdom has no mudras of characteristics. The nature of wisdom is clear from the very beginning. The five Nirmanakayas flash and gleam clearly. Without the characteristics of things, those to be tamed cannot see. Because it is wisdom, self-illumination is without cessation. Transcending mind, moving everywhere, there is no grasper or grasped. Only to accumulated things does it appear like an illusion. The changing objects of mind, the agreeable characteristics, are also wisdom.
Tibetan
་སྐུ་ལྔ་རིན་ཆེན་འོད་གསལ་ཏེ།། རླུང་གི་སྟོབས་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱུང།། རླུང་ལྔ་འཐབས པས་འབྱུང་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱས།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཙམ།། མེ་ལོང་གཟུགས་སྣང་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ཙམ།། མ་འགགས་དངོས་མེད་མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྣང།། ཕྱི་ནང་བློས་བཏགས་ཤེས་རབ་སྐུ་བསྒྲིབས ཀྱང།། ཤེས་རབ་ངོ་ལ་དངོས་མཚན་ཀ་ནས་དག། དེ་ཙམ་སྣང་བ་ཤེས་རབ་སྐུ་ཡི་གདངས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཀ་དག་ཤེས་རབ་དང།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ངོ་ལ་གསལ།། དབུགས་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་རང དག་འགྱུར།། ཆུ་ལྦུའི་ནང་དུ་བྱད་ཀྱི་གདངས་ཤར་བཞིན།། སྟོང་གསལ་མ་འགགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་བདག། མན་ཤེལ་ཀློང་ན་མ་འདྲེས་གསལ་བ་ལྟར།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་ངང་ན གསལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དྲི་མེ་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀ་དག་གི་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཀྱེ ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། སྤྲུལ་སྐུ་ཀ་ནས་ཇི་ལྟར་དག་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་བཞུགས།། དྲི་མ་ཕྲ་རགས་ཅི་ལས་བྱུང།། དྲི་མ་གཉིས་པོ་དག་པའི་དག་ལུགས་གང། ཞེས་ཞུས་སོ།། རང་བྱུང་ཐུགས རྗེས་བཀའ་སྩལ་བ།། ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་པ་ཡི།། མེ་ལོང་གཡའ་དག་ལྟ་བུ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཟེར་ཤར་བ།། མི་འགྱུ་བ་ཡི་འགྱུ་བ་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་ཟེར་ལྔ་བསྐྱེད།། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐག་པར ཤར།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཀློང་དུ་འཁྱིལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་ཆེན་གྱིས།། བསྐྱེད་བསྡུས་སྨིན་བསྐྱེད་ལྔ་བྱས་པས།། ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུར་སྨིན།། མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་མཐའ་ཡས་གྲུབ།། སྣང་མཛད ཀུན་ཏུ་ཞལ་དུ་ཤར།། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ཤེས་རབ་སྐུ་ཡི་རྩལ་སྟོབས་ཡིན།། ཕྱིས་ནི་གདུལ་བྱ་རང་སྣང་ལ།། འདུལ་བྱེད་རིག་པ་རང་སྣང་གསལ།། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དུ་གསལ།། རང་བྱུང་སྐུ ལྔ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ནས་འཐོན།། ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུད་ལས་ཐུན་མོང་གདུལ་བྱ་སྒྲོལ།། དྲི་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གཡོས་པ་མེད།། བག་ཆགས་སྤུབས་སུ་གཟུགས་ཕུང་ཞི བའི་སྐུ།། ཕྲ་རགས་སྒྲིབ་པ་རྟོག་གེའི་ངང་ལ་སྣང།། སྐུ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབར་བའི་འོད།། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཕྲ་རགས་གདོད་ནས་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ཐེག་པ་བརྒྱད་པོ་ལྟར།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མ་བྱས་དྲི་མ་ཀ ནས་དག།མ་བཙལ་ལྷུ
Chinese
五身珍宝光明，风之威力生出意之相。五风相搏，五大圆满成就。法性界中，唯是智慧幻化。如镜中影像，水中月，彩虹。无碍无实，不杂各自显现。外内由心所造，虽障蔽智慧身。然智慧之面，无有实相，本来清净。仅此显现，乃智慧身之光辉。如是了悟，即是本初清净之智慧。各别了知之智慧，于面目中明晰。离气息故，垢染自净。如水泡之中，现出容颜之光彩。空明无碍，极细之自性。如曼陀罗中，不杂而明澈。法身无垢，于通透之中显现。如是说。出自《无垢本初清净续珍宝光明大》中，开示智慧本初清净之珍宝光明品第五。 其后金刚持请问：奇哉！奇哉！薄伽梵大悲者。化身如何从本初清净？化身之住处如何安住？细微粗大之垢染从何而生？此二垢染清净之清净方式为何？如是请问。自生悲悯者垂教：法性本初即清净，如无垢之明镜。自生智慧光芒闪耀，乃不迁动之迁动。智慧风生五光芒，于悲悯之流中显现。回旋于法性清净之界中。五大之大风，作生、摄、熟、生五事，法身之果于色身中成熟。不动、珍生、无量成就，显现能照亮一切者。此乃法身化身，是智慧身之力量。其后，于所化众生之自显现中，调伏者之觉性亦自显明。所知之坛城于光明中显现。自生五身从光明之管中而出。无需寻觅，自然成就广大之智慧。从悲悯之流中，解脱共同所化之众生。无垢身语意，无有动摇。于习气蕴中，有微细之色蕴身。细微粗大之障碍，于分别念中显现。五身之功德，乃珍宝燃烧之光。体性本初清净，本来无有细微粗大。如是了悟，如八乘一般。不作勤勉修持，垢染本来清净。无需寻觅，自然
English
The five bodies are like radiant jewels, from the power of wind arises the aspect of mind. The five winds clash, thus perfecting the five elements. In the realm of Dharmata, it is merely a magical display of wisdom. Like reflections in a mirror, the moon in water, a rainbow. Unobstructed, unreal, unmixed, they appear distinctly. Outwardly and inwardly conceived by the mind, though obscuring the wisdom body. Yet, in the face of wisdom, there are no real signs, pure from the beginning. This mere appearance is the radiance of the wisdom body. To realize this is the primordial purity of wisdom. The wisdom of discerning individually is clear in the face. By being free from breath, impurities are self-purified. Like the radiance of a face appearing within a water bubble. Empty and clear, unobstructed, the very subtle essence. Like clarity unmixed in a crystal bowl. The Dharmakaya is immaculate, clear in its transparency. Thus it is said. From the Great Luminous Precious Garland of the Immaculate Primordial Purity Tantra, the fifth chapter, which reveals the precious luminosity of the primordial purity of wisdom. Then Vajradhara asked: Kye, kye, compassionate Bhagavan! How is the Nirmanakaya pure from the beginning? How does the abiding of the Nirmanakaya remain? From what do subtle and coarse impurities arise? What is the way of purifying these two impurities? Thus he asked. The Self-Arisen Compassionate One replied: The nature of reality is pure from the beginning, like a spotless mirror. The rays of self-arisen wisdom shine forth, the movement of non-movement. The wisdom wind generates five rays, appearing on the thread of continuous compassion. Revolving in the realm of pure Dharmata. The great wind of the five elements performs the five actions of generation, gathering, ripening, and generation, the fruit of the Dharmakaya ripens into the Rupakaya. Immovable, Ratnasambhava, Limitless, Accomplished, Illuminator, all appear as faces. This is the Dharmakaya, the Nirmanakaya, the power of the wisdom body. Later, in the self-appearance of those to be tamed, the awareness of the tamer is also self-manifest. The mandala of knowable things appears in light. The self-arisen five bodies emerge from the tube of light. Without seeking, great wisdom is spontaneously accomplished. From the stream of compassion, liberate the common beings to be tamed. The immaculate body, speech, and mind are unwavering. In the sheath of habitual tendencies, there is the subtle body of the form aggregate. Subtle and coarse obscurations appear in the state of conceptual thought. The qualities of the five bodies are the light of blazing jewels. The essence is primordially pure, without subtle or coarse from the beginning. To realize this is like the eight vehicles. Without effort or practice, impurities are pure from the beginning. Without seeking, naturally