Tibetan
ང་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་ཀ་ནས་དག། ཆོས་ཉིད་མཚན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལ།། འབྱུང བཞིའི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག།ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་མེད་པ་ལ།། ས་ཡི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག། ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པ་ལ།། ཆུ་ཡི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག། ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ།། མེ་ཡི་མཚན་མ་ཀ་ ནས་དག།ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་ཐོགས་མེད་ལ།། རླུང་གི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག། འབྱུང་ཟད་ཆོས་ཉིད་ཡེ་གདངས་ལ།། ནམ་མཁའི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག། ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ།། འབྱུང་ ལྔའི་རྡུལ་གྱི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག།ཆོས་ཉིད་ཁ་དོག་མེད་པའི་རང་གསལ་ལ།། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་བག་གི་ཁ་དོག་ཀ་ནས་དག། ཀ་དག་ངང་གི་ཆོས་ཉིད་འདུག་ཚུལ་ནི།། ཡོན་ཏན་མཚན་ཉིད་གྲངས་ལས་འདས་ མོད་ཀྱང།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འདུག་ཚུལ་འདི་ལྟར་གནས།། དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དག་གསལ་ཟང་ཐལ་དེ།། མཚན་མའི་རྫས་མེད་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་རྟེན།། དག་པའི་ཆུ་དང་དག་པའི་མེ་ལོང་བཞིན།། དྲི་མ ཕྲ་རགས་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཡང།། ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྔ།། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ།། དེ་ཉིད་མཚུངས་པས་རིན་ཆེན་འོད་གསལ་བ།། དེ་ལྔའི་ནང་དུ་དེ་ལས་དེ་ལྟར གསལ།། དེ་གསུམ་མཚུངས་པས་མཐུ་བརྟས་རགས་པར་སྣང།། གཅིག་ལ་གཅིག་འཐབ་དྲི་མ་ཕྲ་བར་སྣང།། དག་པའི་ཀློང་དུ་གོང་མའི་གདངས་ཤར་བས།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་སྒྲིབ་པའི་བག་ཏུ་སྣང།། ཡོན་ཏན མཚུངས་པས་འོད་གསལ་ཕྲ་རགས་སྣང།། བློས་བཏགས་ཕྱི་ནས་བལྟ་བའི་དོན་བསྒྲིབས་ཀྱང།། གཞན་ལ་ལྟོས་འགྱུར་ཆོས་མ་ཡིན།། རིམ་གསལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་པོར་གནས།། བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ བཞིན།། གསལ་ལ་གཡོ་སེམས་མེད་པའོ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཡང།། རང་རིག་འབྱུང་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས།། ཕྱོགས་རེའི་ཀློང་ནས་ཡེ་ཤེས་རླུང།། དབུགས་མེད་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྐྱོད་པས།། ཤེས རབ་རླུང་འབྱུང་སྣང་བ་ལྔ།། འོད་ལྔ་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤར།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་འོད་གསལ་བ།། དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། བག་ཆགས་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་སྨིན།། འབྱུང་བ་ཡུམ་ལྔས་བསྐྱེད་པའོ།། དེ་ཚེ་སྒོ་ལྔ་སྣང་བ དེ།། ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་འོད་གསལ་ཡིན།། ཚོགས་བརྒྱད་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་ཀྱང།། བསལ་ཅིང་སྤངས་པས་མི་འདག་སྟེ།། ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཐབས་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས།། མ་རིག་ལིང་ཏོག་བསལ་བ་ཡིས།། ཤེས་རབ་གསལ བའི་སྤྱན་ཕྱེ་བས།། དྲི་མེད་ཀ་དག་ངོ་ལ་སྣང།། དེ་དག་སྣང་ཚུལ་འོད་གསལ་བ།། དེ་ཡི་རིམ་བསྟན་གོང་ལྟར་སྣང།། སྐད་ཅིག་ཆ་ལས་འཛིན་པ་དག། དེ་ཡིས་དྲི་མ་རང་དག་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དྲི་མེད་ཀ དག་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་པ་ལས།རིག་པ་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མཐའ་ལས་ འདས།། ཆོས་སྐུ་ཀ་ནས་ཇི་ལྟར་དག་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་ཅི་ཡིས་སྣང།། དག་པའི་ཐབས་སུ་གང་རྣམས་བསྟན།། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཇི་བཞིན་རྫོགས་པ་དཔལ་གྱི དཔལ།། ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་ཀུན།། ཆོས་སྐུ་ཀ་ནས་འདི་ལྟར་དག། ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་དག་གསལ་ལ།། གཟུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀ་ནས་དག། རིག་པ་དྲི་མེད་རང་གསལ ལ།། འཛིན་པ་ཕྲ་རགས་ཀ་ནས་དག། དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ།། གཉིས་སྣང་དེར་འཛིན་ཀ་ནས་དག། ཆོས་ཉིད་དྲི་མེད་སྙིང་པོ་རུ།། རིག་པ་དྲི་མེད་རང་གསལ་བས།། ཆད་པའི་དྲི་མ་ཀ་ནས་དག། རིག་པ དྲི་མེད་སྟོང་གསལ་ལ།། ཆོས་ཉིད་དྲི་མེད་སྟོང་གསལ་གྱིས།། གཉིས་སུ་མེད་པས་རྒྱས་བཏབ་པས།། རྟག་པའི་དྲི་མ་ཀ་ནས་དག། དེ་དང་མཚུངས་བའི་དྲི་མ་ཀུན།། མ་བསལ་ཀ་དག་ཡེ་ཡིན་མོད།། འདུག་ཚུལ་ངོ བོ་གནས་ལུགས་ནི།། དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ།། རྟོག་མེད་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཤར།། སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་རང་གསལ་ལ།། རང་གདངས་མི་འགག་མཚན་མ་མེད།། ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ནས་མ་འགགས པས།། མི་འགྱུར་བ་ནི་ས་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེ།། དྲི་མེད་ཀུན་འདུས་ཆུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེ།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་མེད་མེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེ།། དབྱིངས་ལ་ཡིན་ནམ། གཉིས་ལ་ཐོགས་མེད་རླུང་གི་བདག་ཉིད་ཆེ།། རང་གསལ མི་འགག་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཆེ།། འབྱུང་བ་ང་ཡི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རིག་པ་ཉག་གཅིག་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྤྲོས་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་རིག་པ་འགྱུར་མེད གནས།། དྲི་མ་ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཡང།། འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་རགས་པར་སྣང།། དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་འོད་ལྔ་འཕྲོ།། དེ་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ།། ཡོན་ཏན་སྣང་ཆར་ངོ་མ་ཤེས།། དྲི་མ་གཟུང་འཛིན་དེ་ཡིས བྱས།། དེ་ཕྱིར་དྲི་མེད་འོད་གསལ་ཡིན།། དག་པའི་ཐབས་སུ་བརྡའ་དང་ངག། བརྡས་མཚོན་སྒྲས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།། ངོ་བོ་སྣང་ཚུལ་གཉིས་རྟོགས་པས།། དྲི་མེད་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དྲི་མེད་དག་པའི་ནམ་མཁའ ལ།། དྲི་མེད་ཀ་དག་རང་བཞིན་ཤར།། ཟང་ཐལ་གསང་བའི་སྒོ་བཞི་ནས།། མ་བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལ་གསུམ།། རིན་ཆེན་འོད་ལ་ཕྲ་རགས་གསུམ།། མི་ག
Chinese
我的四种遮障从卡到达清净，法性无相离戏论。 四大的相从卡到达清净，法性没有生起。 地的相从卡到达清净，法性本来清净。 水的相从卡到达清净，法性自明大光明。 火的相从卡到达清净，法性不动无碍。 风的相从卡到达清净，生灭法性原始虚空。 虚空的相从卡到达清净，法性本来清净的大海。 五大的微尘的相从卡到达清净，法性无色的自明。 四大习气的颜色从卡到达清净，本来清净状态的法性安住的方式是： 功德体性虽然超过数量，法性意义的安住方式是这样安住的： 无实有离戏论清净明澈空透，是所有无相之物的显现之基。 如同清净的水和清净的镜子，细微粗大三种垢染的显现也是， 法性体性原始自性五大，觉性的体性本来五大。 彼性相同故珍宝光明，在那五者之中，从那之中那样明亮。 那三者相同故威力强大粗大显现，一者与一者相争垢染微细显现。 清净的虚空中上方光芒升起，法性自性中显现为遮障的习气。 功德相同故光明微细粗大显现，虽然以分别念从外观察遮蔽了意义， 不是依赖于他转变的法，次第明亮空性安住于心要。 如同瓶子里的酥油灯，明亮而没有动摇的心。 八识聚的法性显现也是，以自明五大的体性， 从各方的虚空中智慧风，无气五大所推动， 智慧风生起显现五种，五光以光芒的方式升起。 法性自性中光明，那是自生智慧， 所有习气完全成熟，五大母所生。 那时五根门的显现，是智慧珍宝光明。 八识聚垢染细微粗大，清除并断除不能清净， 以智慧生起两种方法，以清除无明翳障， 以开启智慧明亮之眼，在无垢本来清净面前显现。 那些显现的方式是光明，那样的次第显示如上显现。 从刹那分执着清净，以此。
English
My four obscurations are purified from Ka to Da, the Dharma-nature is without characteristics and free from elaboration. The characteristics of the four elements are purified from Ka to Da, the Dharma-nature is without arising. The characteristic of earth is purified from Ka to Da, the Dharma-nature is primordially pure. The characteristic of water is purified from Ka to Da, the Dharma-nature is self-luminous great clarity. The characteristic of fire is purified from Ka to Da, the Dharma-nature is unmoving and unobstructed. The characteristic of wind is purified from Ka to Da, the Dharma-nature of cessation is the original space. The characteristic of space is purified from Ka to Da, the Dharma-nature is the great ocean of primordial purity. The characteristic of the dust of the five elements is purified from Ka to Da, the Dharma-nature is colorless and self-luminous. The color of the habitual imprints of the four elements is purified from Ka to Da, the way the Dharma-nature abides in its primordial purity is: Although the qualities and characteristics are beyond number, the way the Dharma-nature abides in its meaning is as follows: That which is without substance, free from elaboration, pure, clear, and transparent, is the basis for the arising of all insubstantial phenomena. Like pure water and a pure mirror, the appearance of the three types of subtle and coarse impurities is also, The Dharma-nature, characteristics, original nature, the five elements, the characteristics of awareness are originally the five elements. Because that nature is the same, it is the light of precious jewels, within those five, it is clear in that way from that. Because those three are the same, power increases and appears coarse, when one fights with another, impurities appear subtle. In the pure space, the radiance of the upper rises, in the nature of Dharma-nature, it appears as the habitual imprint of obscuration. Because the qualities are the same, light appears subtle and coarse, although the meaning is obscured by looking from the outside with conceptual thoughts, It is not a Dharma that depends on others and changes, emptiness is gradually clear and abides in the essence. Like a butter lamp inside a vase, clear and without a wavering mind. The appearance of the eight consciousnesses as Dharmas is also, by the characteristics of the self-aware five elements, From the space of each direction, the wind of wisdom, moved by the five elements without breath, The five appearances of the arising of wisdom wind, the five lights arise in the manner of rays. In the nature of Dharma-nature, there is light, that is self-born wisdom, All habitual imprints are fully ripened, born from the five elemental mothers. At that time, the appearance of the five gates is, the light of wisdom, precious jewels. The subtle and coarse impurities of the eight consciousnesses, cannot be purified by removing and abandoning, By the two methods of generating wisdom, by removing the cataract of ignorance, By opening the eye of clear wisdom, it appears in the face of immaculate primordial purity. Those ways of appearing are light, the order of that is shown as above. From the moment of grasping from an instant, by that.
Chinese
垢染自净转变，如是说。无垢之大清净光明中，开显觉性本净宝光明之品第三。 其后，密主复问言：噫！噫！薄伽梵超越边际者，法身从本如何清净？垢染粗细由何显现？为清净之方便，曾开示何者？祈为集会众宣说。如是请问。如实圆满具吉祥之吉祥，饮血王所赐之言教：谛听金刚持等一切众，法身从本如是清净。法身无垢清净明，所取粗细从本净。觉性无垢自光明，能取粗细从本净。是故无二通彻明，二取彼执从本净。法性无垢心要中，觉性无垢自光明故，断边之垢从本净。觉性无垢空光明，法性无垢空光明故，以无二而印持故，常边之垢从本净。与之相似之诸垢，未除本净即是，然安住之方式、体性、实相乃，无垢虚空藏中，无念觉性之心要生，空明无别自光明，自光不灭无相状，以大悲之门不灭故，不变者乃地之自性大，无垢普集水之自性大，取舍无念火之自性大，于界中耶？于二取无碍风之自性大，自明不灭虚空之自性大，生起我之自性法身，觉性唯一不变任运成，无戏论空中如日升，法性界中觉性不变住。垢染粗细显现亦，不变光明粗显现，无实离戏五光发，彼力自体极微细，功德显现未识真，垢染取舍彼所作，是故无垢乃光明。为清净之方便，表诠与言语，表诠示，语诠说，本体显现二者悟，无垢本净法身，无垢清净之虚空，无垢本净自性生。通彻秘密之四门中，无遮障智慧眼有三，珍宝光有粗细三，不
English
The transformation of defilements into self-purification. Thus it was said. From the great purity of stainlessness, the third chapter, which reveals the luminosity of the primordial purity of awareness, the precious one. Then, again, the Lord of Secrets asked: "Alas, alas, Bhagavan, Transcender of Extremes! How is the Dharmakaya pure from the beginning? By what do the subtle and coarse defilements appear? What has been taught as the means of purification? Please speak to the assembled gathering." Thus he asked. The perfectly complete and glorious one, the Blood-Drinking King, gave the teaching: "Listen, all you Vajra-holders and others! The Dharmakaya is pure from the beginning in this way. The Dharmakaya is stainless, pure, and clear. The subtle and coarse objects of grasping are pure from the beginning. Awareness is stainless and self-luminous. The subtle and coarse subjects of grasping are pure from the beginning. Therefore, it is non-dual and all-pervading. Dualistic appearances and clinging to them are pure from the beginning. In the essence of stainless Dharmata, because awareness is stainless and self-luminous, the defilement of nihilism is pure from the beginning. Awareness is stainless, empty, and luminous. Because Dharmata is stainless, empty, and luminous, and sealed with non-duality, the defilement of eternalism is pure from the beginning. All defilements similar to these, though not removed, are primordially pure. However, the way of abiding, the essence, and the reality are: In the heart of stainless space, the essence of non-conceptual awareness arises, empty and luminous, inseparable and self-luminous. Its own radiance is unceasing and without characteristics. Because it does not cease through the door of compassion, the unchanging one is the great essence of earth. The stainless, all-encompassing one is the great essence of water. Grasping and clinging are the great essence of fire, without thought. Is it in the realm? The unobstructed one in duality is the great essence of wind. Self-luminous and unceasing is the great essence of space. The arising is the Dharmakaya, the essence of myself. The sole awareness is unchanging and spontaneously accomplished. Like the sun rising in the unobstructed sky, awareness abides unchanging in the realm of Dharmata. The appearance of subtle and coarse defilements also appears as the unchanging, luminous, and coarse appearance. The five lights radiate from the unreal and free from elaboration. By the power of that itself, it is extremely subtle. The qualities and appearances are not truly known. The defilements of grasping and clinging are caused by that. Therefore, stainlessness is luminosity. As a means of purification, there are symbols and words. Symbols indicate, and words express. By realizing the two aspects of essence and appearance, the Dharmakaya is stainless and primordially pure. In the stainless and pure sky, the stainless and primordially pure nature arises. From the four all-pervading secret doors, the unobstructed wisdom eyes are three. The precious light has three subtle and coarse aspects. Not