Tibetan
ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱིས་དྲི་བ་དྲིས་པ་དེ་ལེགས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་མོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བས་གཏིང་ཟབ་བོ། །མེ་ཏོག་ཀུ་མུ་ཏའི་ས་བོན་ལས་ཆ་ཕྲའོ། །ལུང་དང་རིགས་པས་རྗེས་སུ་མི་དཔོག་གོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚོན་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ལ་ཉམས་སུ་མྱང་བའི་ཆོས་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་གོ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་དེས་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་ཕྱེད་པས། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཆོས་ ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ལ་བཞག་པའི་དུས་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གཡོ་འགུལ་མི་མངའ་བས། མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཡོ་བའི་ངང་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཤེས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའི་དུས་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་དཔེར་ན་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་གནས་པ་དེ་རང་གི་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་གསལ་བའི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ལ་མ་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་པས་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཆད་ལྟར་མི་འགྲོ་ཡིས་རེ་ཞིག་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་གོ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ལ། ཡེ་ཤེས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་ལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་དངོས་པོ་ལ་བློ་ལོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། སེམས་གནས་པ་ཙམ་གྱི་ཉམས་ལ་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་མི་འབྱོར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ངས་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་གྱིས་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་མ་སྤངས་པར་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་བརྗོད་པའི་མཐའ་མ་སྤངས་པར་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པ། དབང་པོའི་སྒོ་མ་འགགས་པར་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་བ། གསལ་བ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་བཅོས་འགྱུར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་མ་བསླད་མ་འགགས་པའོ། ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོར་གནས་སོ། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཨ་ཏིར་འདུས་སོ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་དྲིས་པའི་ལན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། གདམས་པར་བཞག་པའི་ཐབས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་སྟོང་གི་གཙུག་ཕུད་རིན་པོ་ཆེས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་འདུས་པའི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བཀའ་སྩལ་ནས། སྡུད་པ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་སྐུ་མཚན་དང་ཚུལ་ཤེས་ལྡན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐུར་བསྟན་པ། །འགག་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ནས་ཉི་ཤར་བཞིན། །དངོས་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག །མ་སྤྲོས་མ་བཀོད་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ནས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་མཁྱེན་མངའ་བ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་དཔལ་མགོན་ཉི་ཤར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་འབུམ་གྱི་གཟི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤར། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་བཅུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཕ་རོལ་བདུད་བཞི་འཇོམས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་མ་བསྒྲིབས་མཁྱེན་མངའ་བ། །སྙིང་པོ་མ་བཅོས་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ས་དང
Chinese
谛听！你所提出的问题很好。圆满正等觉佛陀的意旨，如同虚空般无边无际，比大海还要深邃。比库母达花的种子还要微小，无法用教理和推理来衡量。善男子，所谓诸法的真如，也是诠释一切法的殊胜之语。圆满正等觉佛陀不住于一切法。菩萨安住于信解行地，以智慧体验之法，即是自性未被改变的法性。未被改变的法性，不会区分自他，故称为无二。一心专注于无二之义，即是法性平等性。当菩提心安住于平等之时，身语意三者皆无动摇，故称为如不动之海。从菩提心不动的状态中，生起各种智慧的力量。生起的智慧与自己的觉性无别，在显现为各种自生智慧之时，称为任运成就之智慧。觉性显现而无分别念，譬如灯火不被风所动，安住于自性觉性之中，而非实物。并非仅仅是不间断地显现五根识所见的实物，而是了知显现之法无自性，如同幻象和阳焰一般，这不是佛陀的意旨，而是菩萨通过闻思而行的行为。佛陀的意旨非空非非空，所谓空性，并非落入断见，而是为了暂时遣除对实物的执着，所以才说空性。所谓空性的含义是，法性在实物上没有成立，所以是空，而智慧没有生灭，所以是性。将实物视为幻象，仅仅是对实物产生厌离之心而生起的智慧。仅仅是心安住于某种状态的体验中，觉性无分别地显现，这只是少许禅定的境界，与真如的意义不符。善男子，一切法的真
English
Listen! Your question is excellent. The intention of the perfectly complete Buddha is like the limit of the sky, as vast as the great ocean, and finer than the seed of the Kumuda flower. It cannot be fathomed by scripture or reason. Son of good family, the suchness of all things is a supreme expression that signifies all things. The perfectly complete Buddha does not abide in all things. Those Bodhisattvas who abide on the grounds of conduct through faith, the Dharma they experience through knowledge is understanding the unconditioned essence of their own nature as Dharmata. Because that unconditioned Dharmata does not differentiate between self and other, it is called non-duality. By placing the mind one-pointedly in the meaning of non-duality, it is called the equality of Dharmata. When the mind of enlightenment is placed in equality, there is no movement of body, speech, and mind, and it is called the unmoving ocean. From the state of the unmoving mind of enlightenment, various powers of wisdom arise. When that arising is inseparable from one's own awareness and manifests as various spontaneously arising wisdoms, it is called spontaneously accomplished wisdom. When that awareness is clear and without conceptualization, like a lamp that is not moved by the wind, it abides as one's own awareness and is not an object. It is not merely the uninterrupted manifestation of the five sense consciousnesses perceiving objects, but understanding that the phenomena that appear have no inherent existence, like illusions and mirages. This is not the intention of the Buddha, but the conduct of Bodhisattvas who practice through hearing. The Buddha's intention is neither empty nor non-empty. The term emptiness does not lead to nihilistic views, but is spoken of as emptiness in order to temporarily reverse attachment to objects. The meaning of emptiness is that Dharmata is empty because it is not established as an object, and it is called 'ness' because wisdom has no arising or ceasing. Understanding objects as mere illusions is the arising of wisdom merely from turning away from objects. When awareness arises without conceptualization in the experience of merely abiding in a state of mind, it is a Dharma of only a little meditation and does not accord with the meaning of suchness. Son of good family, the suchness of all things
Chinese
那么您是谁呢？我稍微讲一点，请听好。法身的体性是自性清净，不舍离戏论的边际，戏论寂灭，不舍离言说的边际，超越言说。根门不闭塞，不是根的行境。从本来清净的智慧无分别中显现，显现无我的自性，是不造作、不变、任运成就、无染污、无阻碍的。 大悲化身安住于光芒的聚集中。自性清净是超越事物边际的，是无自性的。表诠的智慧是唯一的明点，汇集于阿底瑜伽中。这是从《智慧上师大续》中，金刚手提问，金刚持回答的第二品。 之后，菩萨摩诃萨金刚手，为了跟随金刚持的菩萨们，祈请开示安立教诫的方法。世尊开示说：金刚手，你听着。在千佛燃灯佛的顶髻珍宝，四大河汇聚的中央，为菩萨金刚手开示了《智慧上师大续》，由结集者喜金刚结集。金刚萨埵是诸佛的本体，是具足慈悲化身、名称和仪轨智慧者，从无生法界示现为生起之身，如无碍虚空之中旭日东升。无实无偏清净法界，自性光明法性极清净，从无为无作清净刹土中，自生智慧不造作具知者。三身任运成就智慧波罗蜜多，无二取舍不住涅槃，方便之王力大无比菩提身，利益一切众生吉祥怙主如日东升。金刚萨埵不动菩提心，心间的智慧光芒万丈，普贤王如来自生薄伽梵，利益一切众生如虚空般显现。智慧的智慧十力波罗蜜多，从解脱中战胜四魔，法界的慈悲无遮蔽具知者，不造作的心髓阿赖耶识菩提心，地和
English
So, who are you? I will explain a little, please listen carefully. The nature of the Dharmakaya is naturally pure, without abandoning the limits of elaboration, elaboration is pacified, without abandoning the limits of expression, beyond expression. The sense gates are not blocked, it is not the realm of the senses. From the originally pure wisdom, it appears without discrimination, the nature of appearance without self is uncreated, unchanging, spontaneously accomplished, unpolluted, and unobstructed. The compassionate Nirmanakaya abides in a mass of light. The nature of purity is beyond the limits of things, it is without nature. The indicative wisdom is the only bindu, gathered in Atiyoga. This is from the Great Tantra of Wisdom Guru, the second chapter of Vajrapani's question and Vajradhara's answer. Then, the Bodhisattva Mahasattva Vajrapani, for the Bodhisattvas who follow Vajradhara, requested to be shown the method of establishing instructions. The Bhagavan taught: Vajrapani, listen. In the center where the crown jewel of the thousand Buddhas Dipamkara Buddha and the four great rivers converge, the Great Tantra of Wisdom Guru was taught to the Bodhisattva Vajrapani, and it was compiled by the compiler Garab Dorje. Vajrasattva is the embodiment of all Buddhas, the compassionate incarnation, possessing the wisdom of name and ritual, manifesting from the unborn Dharmadhatu as the arising body, like the rising sun in the unobstructed sky. Unreal, impartial, pure Dharmadhatu, self-luminous Dharmata is extremely pure, from the uncreated and unmade pure realm, self-born wisdom is uncreated and omniscient. The three bodies are spontaneously accomplished Prajnaparamita, non-dual taking and abandoning, not abiding in Nirvana, the king of means, the supreme power, the Bodhi body, benefiting all beings, the auspicious protector, like the rising sun. Vajrasattva, the immovable Bodhicitta, the wisdom light in the heart shines brightly, Samantabhadra, the self-born Bhagavan, benefits all beings, appearing like the sky. The wisdom of wisdom, the ten powers of Paramita, from liberation, overcomes the four maras, the compassion of Dharmadhatu, the unobstructed omniscient, the uncreated essence, the Alaya consciousness, the Bodhicitta, earth and