Tibetan
དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་དང་སྣང་བ་མི་མཐུན་ལ། མར་སེམས་ཅན་དང་སྣང་བ་མི་མཐུན་ཏེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡིས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་བཞག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བས། བསྒོམ་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཅོད་མི་ནུས་སོ། །གཞི་གནས་པའི་བག་ཆགས་མ་སོལ་བས། ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་དག་བསྒོམ་མི་དགོས་པ་གཅིག་མ་རྟོགས་པས། བསྒོམ་སྣང་དག་པས་འཕྲལ་བྱུང་གི་བག་ཆགས་དག །ཡུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་ནི་གཞི་གནས་དང་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །དག་ལུགས་ནི་རང་དེངས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྲ་བས་བསྡམ་པ་ལ་རག་ལུས་པའོ། །དཔེ་གངས་ལ་ཁ་བ་འབབས་པ་དང་། མཚོ་ལ་དར་ཆགས་པ་དང་། རས་ལ་དྲི་མས་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟ་བུའོ། །འཕྲལ་འབྱུང་གི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །སེལ་བའི་དཔེ་ནི། རལ་གྲི་ལྟ་བུ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའོ། །གསང་བ་ནི་གབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། ། སྐྱོབས་པས་ན་ལྷའོ། །མཛེས་པས་ན་ལྷ་མོའོ། །བྱམས་པས་ན་མགོན་ནོ། །མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ན་ཕྲིན་ལས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་དབང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་དང་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ན་ཐུགས་སོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པས་ན་གསུང་ངོ་། །གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པས་ན་སྐུའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆ་འཛིན་པས་ན་ཡབ་ཡུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ན་སྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ངས་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ངས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལ་རྩོད་པར་གྱུར་ན། གང་རྩོད་པ་དང་རྗེ་བློན་དམངས་དང་གསུམ་དབང་དུ་བཞག་ལ། འདྲི་ལུགས་དང་དམ་བཅའ་མ་ནོར་བར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་། གཞན་སེལ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ། ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་སྟངས་གདབ་སྟེ། དོན་མི་མཐུན་པའི་དབྱིངས་ལ་བསྐྱལ་ལོ། །ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ། སྐྱོན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མི་མཐུན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཏོང་ངོ་། །ཁོའི་གཞན་སེལ་དེ་ལ། བསྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཏོང་ངོ་། །ཕན་པའི་རྐྱེན་ལ་གནོད་པའི་འགལ་རྐྱེན་གཏོང་ངོ་། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ནི། དབྱིངས་སུ་བཞག་སྟེ་བཙན་པའི་ཡུལ་མཁར་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱོགས་ན
Chinese
并且，菩提萨埵和众生啊。菩提萨埵是，向上与佛不相似，向下与众生不相似，是两者都不是的。那是以三种方式安立的。菩提萨埵是智慧的自性，成为禅定的主宰，因此，不能通过从禅定中分别辨别的智慧来断除。因为没有消除根本存在的习气，没有领悟到无需修习的知识之垢，通过清净的禅定显现，清净了暂时的习气。因为在对境中修习，习气是根本存在的和暂时产生的。清净的方式是进入自明，依赖于细微的约束。例如，雪落在雪山上，水面上结冰，布被污垢沾染一样。根本存在的例子就像水和牛奶。暂时产生的例子就像水和月亮。遣除的例子就像剑和铁钩。秘密是隐藏。佛是究竟。无明是迷惑。 因为救护，所以是天。因为美丽，所以是天女。因为慈爱，所以是怙主。因为事业多样，所以是事业。大自在是具有大权力和功德无碍的。因为无垢、不变和全知，所以是意。因为示现多样，所以是语。因为具有光辉，所以是身。因为持有方便和智慧，所以是父母。因为与大菩提一同出生，所以是子。因此，我所宣说的所有续部和教言，都要了解。如果对我所宣说的那些意义产生争论，那么将争论者和国王、大臣、民众这三者置于掌控之下，不要弄错提问的方式和誓言，用能成立者来成立，用遣除他者来舍弃所有不一致的方面，用有益的助缘来施加惩罚，将他们送入意义不一致的界限中。对于邪见者的能成立，施加过失的能成立，舍弃不一致的方面。对于他的遣除他者，施加成立的能成立。对于有益的助缘，施加损害的违背助缘。将远离破立的自证智慧，安立于界限中，就像坚固的城堡一样。在那一边
English
And, Bodhisattvas and sentient beings. A Bodhisattva is dissimilar to the Buddhas above, and dissimilar to sentient beings below, being neither of the two. That is established in three ways. A Bodhisattva is the nature of wisdom, becoming the master of samadhi, therefore, it cannot be severed by the wisdom of discriminating from samadhi. Because the fundamental imprints have not been removed, and because the defilements of knowledge that do not need to be practiced have not been realized, the temporary imprints are purified by the pure appearance of meditation. Because of meditating on objects, imprints are fundamental and temporary. The way of purification is to go into self-clarity and depend on subtle restraint. For example, like snow falling on a snowy mountain, ice forming on water, and cloth being stained by dirt. The example of the fundamental is like water and milk. The example of the temporary is like water and the moon. The example of removal is like a sword and a hook. Secret is hidden. Buddha is ultimate. Ignorance is delusion. Because of protecting, it is a god. Because of beauty, it is a goddess. Because of love, it is a protector. Because of various activities, it is activity. The great self is possessing great power and unobstructed qualities. Because of being stainless, unchanging, and all-knowing, it is mind. Because of showing various forms, it is speech. Because of possessing splendor, it is body. Because of holding method and wisdom, it is father and mother. Because of being born together with great enlightenment, it is son. Therefore, know all the tantras and agamas that I have taught. If there is a dispute about those meanings that I have taught, then place the disputant and the three—king, ministers, and people—under control, and without mistaking the way of questioning and vows, establish what is to be established with proof, and abandon all inconsistent aspects with the elimination of others, and impose punishment with beneficial conditions, and send them into the realm of inconsistent meanings. To the proof of the heretic, apply the proof of faults, abandoning inconsistent aspects. To his elimination of others, apply the proof of establishment. To beneficial conditions, apply the adverse conditions of harm. Self-awareness wisdom, free from affirmation and negation, is placed in the realm, like a strong fortress. On that side
Tibetan
ས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གསུམ་ནས་བཞིས་ཕན་པའི་རྐྱེན་བྱའོ། །གནོད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་དེ་རྣམས་སྟོན་ཏོ། །གཞི་སྣང་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་རྩོད་ཀྱང་། གྲོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱས་ལ་ངས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནད་ཀྱིས་དྲི་བ་དང་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །མཐུན་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་དབྱིངས་ལ་སྦྱར། མི་མཐུན་ན་གཞན་སེལ་གྱིས་བརྒལ་ལོ། །དོན་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པས་ན། གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡིས་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། འབྲུ་འཐོར་བ་བསྡུ་བ་དང་། སྐྱོན་གྱི་མཐའ་བསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་ གཏད་པའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཚིག་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ལྡེ་མིག་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་འདི། །ཚིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་དོན་རྒྱས་པ། །བཀླགས་པས་ཤེས་པའི་སྤྱི་གཅོད་འདི། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ལ་གཏད། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་། །དེ་ལྟར་ཚོགས་པའི་འཁོར་ཚོགས་དང་། །མ་འོངས་པ་ཡི་རྗེས་འཇུག་ལ། །བསྣན་ཕྲི་མེད་པར་སྦྱིན་པར་གྱིས། །གསང་བའི་སྤྱི་འགྲེལ་ཡོངས་རྫོགས་འདི། །རྒྱུད་ལུང་ཀུན་གྱི་མིག་ཡིན་པས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ངེས་གྲོལ་ཅིང་། །ཀྱེ་ཀྱེ་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་མ་འཛིན་པར། །འདི་ལ་སྐུར་པ་མ་འདེབས་པར། །ཀུན་གསལ་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་མ་རྟོགས་པར། །དངོས་པོའི་རྫས་གྲུབ་བདེན་པར་མ་འཛིན་ཀྭ། །ཀུན་གསལ་འདི་ཡི་རྗེས་ཕྱིར་སུ་འབྲངས་པ། །འོན་ཏང་མི་འགྱུར་བརྟག་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དངོས་མེད་ཞི་བ་ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་པར། །སྟོང་པ་ཅང་མེད་བདེན་པར་མ་འཛིན་ཀྭ། །ཀུན་གསལ་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ན། །འོན་ཏང་སྟོང་ཉིད་ཞི་བ་རྟོགས་ཏེ་འོང་། །གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་རྣམ་གཉིས་མ་རྟོགས་པར། །གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བདེན་པར་མ་འཛིན་ཀྭ། །སྐུར་པ་མ་འདེབས་ཀུན་གསལ་རྗེས་ཕྱིར་འབྲངས། །འོན་ཏང་རང་སྣང་གཉིས་མེད་རྟོགས་ཏེ་འོང་། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མ་རྟོགས་པར། །བློས་བརྟགས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་བདེན་པར་མ་འཛིན་ཀྭ། །སྒྲོ་སྐུར་མ་འདེབས་ཀུན་གསལ་རྗེས་ཕྱིར་འབྲངས། །འོན་ཀྱང་ཡེ་
Chinese
这是关于立宗的阐述。三到四个论证可以作为有益的条件。这些论证也指出了可能出现的错误。无论对基础显现等任何事物进行辩论，我所说的都与那些助伴的行为相符。应该用那些论证的关键来提问和回答。如果一致，就用成立因与法界相结合；如果不一致，就用排除他者的论式来反驳。因为能确定意义，能脱离怀疑，能决定所知，所以称为论证，并阐述了与其相符的观点。它能使人脱离犹豫不决的状态。如是说。在《大圆满光明点》中，阐述了收集散落的珠子和消除错误的边际，这是第六十六品的内容。 然后，导师宣说了这部完全交付续部的章节。唉！唉！金刚手，秘密之主！对于所有续部、圣教和口诀的词义进行阐明的，钥匙——光明点，这部浓缩了词句而扩展了意义，通过阅读就能理解的共同决断，我将其交付于您，秘密之主。噶饶多吉，您要持有它。就这样，对于集会的眷属以及未来的追随者，毫无增减地给予。这部完整的秘密总释，是所有续部和圣教的眼睛，毫无疑惑地必定解脱。唉！唉！无明的迷惑，真是可怜！不要执着于虚幻的法为真实，不要诽谤它，跟随这光明点。在没有证悟自生智慧不变的情况下，不要执着于实物的实体为真实。谁跟随这光明点，就能通过观察而证悟不变。在没有证悟无实寂静法身的情况下，不要执着于空无所有为真实。如果跟随这光明点，就能证悟空性寂静。在没有证悟住法和显现法两种情况下，不要执着于两种边见为真实。不要诽谤，跟随光明点，就能证悟自显现的无二。在没有证悟三身无离无合的情况下，不要执着于分别念所造的生起次第和圆满次第两种为真实。不要诽谤，跟随光明点，然而
English
This is the explanation of establishing the thesis. Three to four arguments can serve as beneficial conditions. These arguments also point out potential errors. No matter what is being debated, such as the basis of appearance, what I have said is in accordance with the actions of those companions. One should ask and answer with the key points of those arguments. If they agree, then combine the proof with the sphere of reality; if they disagree, then refute with the argument of excluding others. Because it can ascertain meaning, free from doubt, and determine what is to be known, it is called an argument, and the views that are in accordance with it are explained. It will cause one to be free from the state of indecisiveness. Thus it is said. In the Great Luminous Bindu, it explains collecting scattered beads and eliminating the boundaries of errors, which is the sixty-sixth chapter. Then, the teacher spoke this chapter of completely entrusting the tantra. Alas! Alas! Vajrapani, lord of secrets! This key, the Luminous Bindu, which clarifies the meaning of all tantras, scriptures, and oral instructions, which condenses the words and expands the meaning, this common decision that can be understood by reading, I entrust it to you, lord of secrets. Garab Dorje, you should hold it. Thus, to the assembly of attendants and to the followers of the future, give it without adding or subtracting. This complete secret general commentary is the eye of all tantras and scriptures, and will surely liberate without doubt. Alas! Alas! Ignorance and delusion, how pitiful! Do not cling to illusory dharmas as true, do not slander it, follow this Luminous Bindu. Without realizing the unchanging self-arisen wisdom, do not cling to the substance of phenomena as true. Whoever follows this Luminous Bindu will realize the unchanging through examination. Without realizing the peaceful dharmakaya of non-existence, do not cling to emptiness as nothingness as true. If you follow this Luminous Bindu, you will realize the emptiness of peace. Without realizing the two aspects of abiding and appearing, do not cling to the two extremes as true. Do not slander, follow the Luminous Bindu, and you will realize the non-duality of self-appearance. Without realizing the three kayas as inseparable, do not cling to the two stages of generation and completion, created by conceptual thought, as true. Do not slander, follow the Luminous Bindu, however