Tibetan
ན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དང་ཐབས་སུ་ལྡན་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། སྣང་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། སྟོབས་ནི་ཅི་ལྟ་བུ།རྩལ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ཡོན་ཏན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ངོ་བོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། བཞུགས་ཚུལ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། གསུང་དུ་གསོལ། བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། ཚད་མེད་དོ། །དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གཟུང་དུ་མེད་དོ། །གཞལ་ དུ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཆེ་ཆུང་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཡིན་མིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྩལ་ནི་སྤང་ཐོབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། སེང་གེ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། གང་སྟོངས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། བདག་རྟོག་གི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ། རང་སྣང་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གོ། །དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་སྟོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྣང་བས་བརྒྱན་པ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ངས་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་མ་ནོར་བར་བསྟན་གྱིས། ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་འཕྲོ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བློའི་དྲི་མར་གྱུར་ནས། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཉིད་ལས་ཕྱིར་སྣང་མ་ནུས་ཏེ། སྣང་བ་དང་རྐྱེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངའི་ཐུགས་ལ་གཡོས་པ་མེད་ཀྱང་། སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ངོ་མ་ཤེས་ནས་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་མ་དག་པས་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་སྣང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས། གཟིགས་སྣང་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་འགག་པ་མེད་པར་རང་སྣང་བས། བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློ་དང་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་
Chinese
那已逝的具足慈悲和方便者啊，圆满正等觉佛陀的幻化是怎样的？显现是怎样的？力量是怎样的？功力是怎样的？功德是怎样的？本体是怎样的？安住方式是怎样的？请您开示，请您教导。然后，世尊开示说：唉！智慧天女，你谛听。圆满正等觉佛陀的幻化是，无量的，不可估量的，不可执持的，不可测量的。佛陀的显现是超越大小的边际，如同虚空一般。佛陀的力量是超越是非的边际，如同大象一般。佛陀的功力是超越断证的边际，如同狮子一般。佛陀的功德是超越有无的边际，如同如意宝珠一般。佛陀的本体是超越自他分别的边际，是普遍的智慧本身。佛陀的安住方式是超越根和境，是自显现本身。这是自生智慧的意趣之语。然后，在那聚集的会众之中，名为智慧天女光芒施者的那位，这样禀告道：唉！世尊，以慈悲智慧的光芒所庄严者，请您开示自己的智慧的实相是怎样的。这样祈请道。然后，世尊又开示说：唉玛！智慧天女，你谛听。我将如实无误地开示方便的坛城，好好地记在心里。自己的觉性智慧本身虽然没有能取所取的分别念，但是，显现的方式上，却产生了具有分别念的散乱和征相，变成了有情心识的垢染，没有被开示为经典，也无法从自身向外显现，因为有显现和因缘的缘故。我的心中虽然没有动摇，但是，身体的相好无论显现成什么样子，因为不认识，所以执着于心识的对境。自生智慧因为目标不纯净，所以境的觉知是自显现。金刚智慧无有改变地普遍显现，所以超越了一切所见显现的边际。自生智慧无有方便止息地自显现，所以远离了执着自我的心识，是智慧。
English
O departed one, endowed with compassion and skillful means, what is the emanation of the perfectly enlightened Buddha like? What is the appearance like? What is the power like? What is the ability like? What are the qualities like? What is the essence like? What is the way of abiding like? Please speak, please teach. Then, the Bhagavan spoke, "O wisdom goddess, listen. The emanation of the perfectly enlightened Buddha is immeasurable, inestimable, ungraspable, and unmeasurable. The appearance of the Buddha transcends the limits of large and small, like the sky. The power of the Buddha transcends the limits of yes and no, like an elephant. The ability of the Buddha transcends the limits of abandonment and attainment, like a lion. The qualities of the Buddha transcend the limits of existence and non-existence, like a wish-fulfilling jewel. The essence of the Buddha transcends the limits of self and other, it is the very wisdom of all-pervasiveness. The way of abiding of the Buddha transcends the senses and objects, it is self-appearance itself. These are the words of the intention of self-born wisdom." Then, from among that assembled gathering, the wisdom goddess named Light-Ray Giver, spoke thus, "O Bhagavan, adorned with the light of compassion and awareness, please speak, what is the nature of your own wisdom like?" Thus she requested. Then, the Bhagavan spoke again, "Emaho! Wisdom goddess, listen. I will teach the mandala of skillful means without error, keep it well in mind. Although there is no conceptualization of grasping and being grasped in the very wisdom of your own awareness, nevertheless, in the way of appearance, there arises scattering and signs of conceptualization, which become the defilement of sentient beings' minds, and cannot be revealed outwardly from itself without being taught in the scriptures, because of appearance and conditions. Although there is no movement in my mind, the characteristics of the body appear in various ways, but because they are not recognized, they are grasped as objects of the mind. Because the object of self-born wisdom is impure, the knowledge of the object is self-appearance. Because vajra wisdom appears universally without change, it transcends all limits of visible appearances. Because self-born wisdom appears spontaneously without cessation of skillful means, it is free from the mind of grasping at self, it is wisdom.