Tibetan
། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། སྣང་བ་འདི་སྒྱུ་མའམ། སྨིག་རྒྱུའམ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་རྟོག་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ངོ་སྤྲད་པས། བར་དོ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་ཤེས་པ། སེང་ཕྲུག་མངལ་རྒྱ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦུབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས་པ་མཐོང་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ལུས་བོར་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཡང་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་བསྟན་པར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་མཉམ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལ་གཙང་སྨེ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རིགས་ཀྱི་སའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། སྣང་བ་རིག་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་གི་བལྟ་བ་རྟོགས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པ་ཉི་ཟླ་ཟུང་དུ་འདྲེལ་བ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་རྟོགས་སོ། །སྒོམ་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་མཚན་མ་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པོ། །ཐིག་ལེ་མཐོང་བརྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་ཚེ། ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ།མཐོང་སྣང་མི་མཐུན་པ་གསུམ་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དཔེར་ན་སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་ནས། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་བར་སྣང་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ཀ་དག་གི་སར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཟག་མེད་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མ
Chinese
。 །末等根器的见地是：了知显现如幻术、如阳焰、如化现。 见解是：认识自己的显现，得知中阴时智慧会显现，如小狮子脱离母胎，见到遮蔽智慧的胞衣。 行持是：具有轮涅二取之行。 果是：舍弃身体后，获得在自性化身佛土中出气的果。 在生起智慧总集之见解时，也会出现上中下三种根器之三种见解。 其中，上等根器者了知灌顶即是自性显现的无生之果。 见解是：以结合之智慧，在空性明点上增益，安住于大乐等同虚空之见解中不动摇。 行持是：无有净染地行持红白菩提心。 果是：见到种性地的如来藏。 中等根器的见地是：了知显现仅仅是转为明觉之力的见地。 见解是：明朗而不散乱，如日月双融般安住。 行持是：行持于真实法性瑜伽之状态中。 果是：获得无生死的 如来藏。 末等根器的见地是：了知灌顶的功德广大生起。 修持是：依靠具有形象的本尊身而修持。 行持是：行持于法性之嬉戏中。 果是：通过功德之门而获得成佛。 在生起明点见穿之见解时，又于上中下三种根器者，显现三种不同的所见。 也就是这样：上等根器的见地是：譬如流星划过天空般，智慧之能力显现为功德，了知于三刹那间解脱。 见解是：如太阳升于空中般，明朗、通彻、周遍一切而安住。 行持是：受用完全清净之智慧身。 果是：于三刹那间往生到原始清净之地。 中等根器的见地是：了知法性之无漏大乐的显现逐渐生起。 见解是：于每一刹那
English
The view of the lowest faculty is to realize that this appearance is like an illusion, a mirage, or an emanation. The understanding is to recognize one's own appearance and know that wisdom will arise in the bardo, like a lion cub separating from its mother's womb, seeing the sac obscuring wisdom. The conduct is to possess the conduct of grasping at samsara and nirvana. The fruit is to obtain the fruit of exhaling in the realm of the self-nature sambhogakaya after abandoning the body. Even when the understanding of the general infusion of wisdom arises, the three types of individuals, superior, middling, and inferior, have three types of views. The superior faculty realizes that the empowerment itself is shown as the self-existing, unborn fruit. The understanding is that by increasing the empty bindu with the wisdom of union, one does not waver from the understanding of great bliss equal to space. The conduct is to practice the white and red bodhicitta without pure defilement. The fruit is to see the tathagatagarbha of the ground of the lineage. The view of the middling faculty is to realize the view that appearance is merely transformed into the power of awareness. The understanding is to abide clearly and without distraction, like the union of the sun and moon. The conduct is to practice in the state of true dharmata yoga. The fruit is to attain the tathata of no birth and death. The view of the lowest faculty is to realize that the qualities of empowerment arise extensively. The meditation is to meditate relying on the deity's form with characteristics. The conduct is to engage in the play of dharmata. The fruit is to attain Buddhahood through the door of qualities. When the understanding of seeing through the bindu arises, again, for the three types of individuals, superior, middling, and inferior, three different appearances arise. That is, the view of the superior faculty is like a shooting star streaking across the sky, the ability of wisdom arises as qualities, and one realizes liberation in three moments. The understanding is like the sun rising in the sky, clear, transparent, and pervading all. The conduct is to enjoy the completely pure wisdom body. The fruit is to go to the ground of primordial purity in three moments. The view of the middling faculty is to realize that the appearance of the great, uncontaminated bliss of dharmata gradually arises. The understanding is that in each moment
Tibetan
ཐོང་བའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་མཐོང་བས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་རེ་རེ་མཐོང་བ་དང་། ཐུགས་ཀའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཟེར་ཐག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ང་ལས་ཕ་གི་བྱུང་ངམ། ཕ་གི་ལས་ང་བྱུང་ངམ་སྙམ་པར་རྟོགས། དགོངས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་ལ་མཐོང་བྱེད་མེད་པར་གནས། སྤྱོད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་ཀློང་བརྡོལ་བའི་དུས་ན། དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་མཐོང་སྣང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར་ཏེ་དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འགག་ མེད་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཛད་པས་རོལ་པ་མ་འགགས་པར་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང་སྒྲོལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞི་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་བལྟ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བར་སྣང་ལ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚོན་པའི་ལྟ་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་ལྷའི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་དྲན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྨན་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྦྱོང་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བར་དོ་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་བཟུང་སྟེ། སྣང་བ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཀློང་བརྡོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡང་། དབང་པོ་གསུམ་ལ་མཐོང་སྣང་མི་མཐུན་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི།ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཛད་པས། ཅི་སྣང་རང་གི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ་ཆང་གིས་ར་རོ་
Chinese
由于见到一个个特殊的境地，就生起一个个特殊的证悟，并且见到一个个法身的光景，安住在心中如来藏完全清净的境界中。行持是与自己心中的光芒丝线无二无别地行持。果是见到自己觉性的光景为无生法身。下等根器的见解是：在智慧清净的光景中，心想我是从它而来呢？还是它从我而来呢？境界是安住在光景本身而没有能见者。行持是具有怀疑和二意的行持。果是获得在自性化身佛的刹土中出气的果。日月等同的境界，在境界开阔之时，对于上中下三种根器，也显现三种不同的景象，其中上等根器的见解是通透地证悟智慧。境界是不离如不间断的智慧河流一般。行持是以大智慧的事业，不间断地享受。果是方法和智慧二者结合，以及解脱两种，获得基础不离不散的果。中等根器的见解是证悟法界和智慧无二无别。境界是安住在方法和智慧无二无别的自性虚空中，如日月出现一般的境界中。行持是享用大乐的秘密明点红菩提和白菩提。果是获得在五部佛结合的胎藏中成佛的果。下等根器的见解是证悟为父佛母佛结合的菩提心化现之因的见解。境界是忆念天尊的自性心髓，具有禅定明晰的境界。行持是修持五肉五甘露。果是在中阴获得本尊的幻身，获得光景清净的果。在如海阔天空般的境界显现之时，对于三种根器，也出现三种不同的景象，其中上等根器的见解是：以大智慧的事业，证悟所显现的一切都是自己的光景。境界是对光景执着很小，如酒醉一般。
English
Due to seeing each special place, each special realization arises, and each appearance of the Dharmakaya is seen, abiding in the mind's Tathagatagarbha, which is completely pure. The conduct is to act inseparably from the rays of light in one's own heart. The result is seeing the appearance of one's own awareness as the unborn Dharmakaya. The view of the lowest faculty is: in the pure appearance of wisdom, one wonders, "Did I come from it? Or did it come from me?" The state of mind is to abide in the appearance itself without a seer. The conduct is to possess the conduct of doubt and duality. The result is obtaining the result of exhaling in the pure land of the Nirmanakaya. When the state of mind of equal sun and moon dawns, for the three faculties of superior, intermediate, and inferior, three different appearances arise. Among them, the view of the superior faculty is to realize wisdom penetratingly. The state of mind is inseparable, like the flow of an uninterrupted river of wisdom. The conduct is to enjoy the activities of great wisdom without interruption. The result is the union of method and wisdom, and the two liberations, obtaining the result of the inseparable basis. The view of the intermediate faculty is to realize that the expanse and wisdom are non-dual. The state of mind is to abide in the state of mind of the nature of method and wisdom being non-dual, like the sun and moon rising in space. The conduct is to practice the secret bindu of great bliss, red and white. The result is obtaining the result of becoming a Buddha in the womb of the union of the five Buddha families. The view of the lowest faculty is to realize the view that the mind of enlightenment of the union of father and mother is the cause of manifestation. The state of mind is to remember the essence of the nature of the deity, possessing a clear state of mind of samadhi. The conduct is to practice the five meats and five amritas. The result is to take the illusory body of the Yidam deity in the Bardo, obtaining the result of pure appearance. When the state of mind of the ocean-like expanse dawns, for the three faculties, three different appearances arise. Among them, the view of the superior faculty is: through the activities of great wisdom, realizing that whatever appears is one's own appearance. The state of mind is to have little attachment to appearances, like being drunk from alcohol.