Tibetan
ས་ཆེན་གསུམ་གཉིས་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བཞི་གསུམ་དྲུག་འབྱུང་ཟིལ་གནོན་ན། །ངེས་པ་དོན་གྱི་རྟགས་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་བར་དོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། གེགས་སེལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་གསོལ་པ། །འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་གདུལ་བྱ་ནི། །ལྟ་དམ་ཉམས་པ་སྐོང་ཐབས་དང་། །རྩ་བ་གཅིག་པའི་བདེན་རྟོགས་ན། །སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་སྤྱོད་ལ་སོགས་ཉམས་བསྐང་བ། །ཉེས་འགྱོད་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་སུ། །བླ་མ་མཁས་པའི་དོན་ལྡན་ནས། །དབང་རྣམས་རིམ་པར་མནོས་ནས་ནི། །རང་སེམས་དཔང་བཙུག་དོན་ཞུསླ་ནས། །རྒྱུན་དུ་མི་གཏོང་གུས་པས་མཆོད། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །དེ་བསྐང་གདེང་ཆེན་བདུན་ལྡན་པས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །གསེར་སྤྲུལ་མིག་གིས་འདོད་ཡོན་ལྔ། །དུས་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། །ཅི་སྤྱོད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །སེམས་ཅན་འགྲོ་དོན་བཙལ་མི་དགོས། །མི་ལུས་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ལ། །ལྷ་མིས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་འཀྱུར། །རྫོགས་692པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྤྱོད་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་ནི། །ཕ་མ་མེད་པའི་བུ་བཞི་ཡིན། །དེ་ཡང་གདོད་ནས་གཅིག་ལས་གཉིས། །གསུམ་ལས་འབྲེལ་ཡོད་གཅིག་ལ་མེད། །རྩ་བ་བཞི་ཡི་དོན་ཤེས་པས། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རིག་པ། །བདེན་མཐོང་སྣང་མེད་རྟོགས་དུས་འདིར། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །སེམས་ལ་གསལ་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་འགགས་མེད། །མཚན་མར་མཐོང་བ་ཅི་ཡང་མེད། །རིན་ཆེན་འདམ་ཁུང་སྟོར་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མཁའ་ལ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད། །མངལ་དུ་རང་སེམས་བྱིང་གྱུར་ཀྱང་། །རང་བྱུང་གདོད་ནས་རང་གསལ་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་སྐུ་གསལ། །ནང་སྒོ་ལྔ་ཡི་འོད་ཤར་བས། །སྣང་བ་གྲོགས་སུ་འོང་བ་རྣམས། །དེ་ཚེ་ཡུལ་དང་འབྲེལ་པ་མེད། །ཅང་ཤེས་རེག་འཇམ་ནམ་མཁའ
Chinese
大地二三分由力生，彼时魔之行境乃，四三六生威光压，是为决定意义之相，是故中阴得成佛。大圆满断轮回根本法身无生觉性续，遣除障碍之功德所示之第十九品。菩萨大士复请问，果功德与所化机，见解誓言失坏补救法，与根本一之真实证悟，成佛事业如何行，祈请普知王宣说。闻彼请问之义后，对诸眷属如是开示，见行等之失坏补救，于罪忏悔心中作意后，依止具义之上师智者，诸灌顶次第领受后，自心立誓请问其义后，恒常不舍恭敬供养，于彼恒常安住而行。如是补足具足七大把握，即今亦能与佛相遇。如金饰之眼，如五妙欲，如同时受用四者，任何享用皆与佛智慧相遇，不需寻觅有情之利益。具足人身之彼者，天人亦礼敬供养。大圆满断轮回根本法身无生觉性续，见行失坏补救之量所示之第二十品。今又谛听聚集之眷属，轮回涅槃生起之根本，乃无父母之四子，彼亦最初一而生二，三者有联系一者无，知晓四根本之义故，具缘者们自能觉悟，真见无相证悟此时，虽不能以言语表达，然于心中清晰之故，觉性之智慧见法性，于三时中无生灭，无有任何名相可见。如珍宝沉入泥潭，然其功德显于虚空，如是自心之本性，纵然自心沉入母胎，然自生本来即自明故，大智慧永不间断。今又谛听金刚萨埵，身之内法身明，内五门之光芒升起故，显现为助伴者们，彼时与境无关联，觉知触柔虚空
English
The two-thirds of the earth arise from force. At that time, the realm of demons is where the four, three, and six arise, suppressing the splendor. This is a sign of definite meaning. Therefore, enlightenment is attained in the bardo. The Great Perfection, Cutting the Root of Samsara, Dharma Body, Unborn Awareness Continuum, Chapter Nineteen, which shows the qualities of removing obstacles. The great Bodhisattva again asked, "The fruit, qualities, and those to be tamed, the means to restore broken vows of view, and the true realization of the one root, how does the activity of a Buddha proceed? Please, All-Knowing King, explain." Having heard the meaning of that request, he spoke to the assembly, "Restore the broken view, conduct, and so on. After reflecting on repentance for misdeeds in your mind, rely on a qualified lama who is wise. After receiving the empowerments in sequence, establish your own mind as a witness and ask for the meaning. Constantly do not abandon respectful offerings. Always abide in that. Thus, fulfilling it, possessing the seven great confidences, you will meet the Buddha right now. Like a golden eye, like the five desirable qualities, like experiencing the four at once, whatever you enjoy, you will meet the wisdom of the Buddha. You do not need to seek the benefit of sentient beings. To that very one who possesses a human body, gods and humans will pay homage and make offerings. The Great Perfection, Cutting the Root of Samsara, Dharma Body, Unborn Awareness Continuum, Chapter Twenty, which shows the measure of restoring broken view and conduct. Now again, listen, assembly of gathered ones. The root of the arising of samsara and nirvana is the four sons without parents. That also, initially, two arise from one. Three have a connection, one does not. By knowing the meaning of the four roots, those with fortune will awaken themselves. At this time of realizing true vision and non-appearance, although it cannot be expressed in words, because it is clear in the mind, the wisdom of awareness sees the nature of reality. In the three times, there is no birth or cessation. There is nothing visible as a sign. Even if a precious jewel is lost in the mud, its qualities will appear in the sky. Likewise, the very essence of one's own mind, even if one's own mind sinks into the womb, because self-arisen is originally self-luminous, great wisdom is never interrupted. Now again, listen, Vajrasattva. Within the body, the Dharmakaya is clear. Because the light of the five inner doors arises, those that appear as companions, at that time, have no connection with objects. Knowing touch, soft sky.
Tibetan
་ལྡིང་། །རྒྱ་མཚོ་གསེར་དང་མཆོག་རབ་བཞིན། །སེམས་ཀྱིས་གར་ཕྱིན་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ཡུལ་གྱི་གཟུང་འཛིན་སྐྱོན་མི་གོས། །རིག་པ་ཟོ་ཐུབ་བག་ཟོན་ལྡན། །འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་693༄༅། །ཉིད་མི་འགྱུར་བརྟན། །དེ་ལྟར་དོན་ལ་ཡེ་གནས་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་རིག་པ་ད་ལྟ་ཉིད། །དེ་ཉིད་མ་བརྗེད་རྒྱུན་གསལ་ན། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་མེད་སེམས་ཀྱི་རིག་པ་རྟོགས་དུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ང་ཡི་མཛད་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །སྐུ་མེད་གཟུགས་སྐུར་འབྱུང་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད། །ཚིག་མེད་རིག་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །ཅིར་ཡང་ས་ལེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཡང་། །ང་ཡི་བཞུགས་གནས་གཟིགས་མོར་འོས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ། །རེ་རེ་ལ་ནི་གསུམ་གསུམ་དང་། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིས་ནི། །ད་ལྟ་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན། །ལུས་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤུགས་ལ་འཆར། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །ཡིད་བཞིན་དབང་པོ་གང་འཐད་སྟོན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་རིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ནི་རྣམ་བཞི་694ལ ངེས་པའི་དགོས་ཆེད་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་རང་རྟོགས་པ་འདིར་སྤྱོས་ཤིག །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་གསན་ནས། །རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྔོན་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམ་བདུན་གྱིས། །རང་རང་རྟོགས་པའི་དོན་བརྗོད་པ། །རིག་པ་འགག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་མེད་རང་ཡིད་ཆེས། །མ་བཙལ་རང་སར་འགྱུར་བ་མེད། །དྲན་པ་སྐྱོན་བྲལ་ངང་དུ་བཞག །སྣང་མེད་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གསལ། །རང་ལུས་ད་ལྟ་ཉམས་པ་མེད། །དངོས་མེད་རིག་པ་སྟོང་པར་གསལ། །ལོག་པར་དད་སེལ་ལ་སོགས་པའི། །ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་བདུན་གྱིས། །རང་རང་རྟོགས་པ་ཡང་གསུངས་པ། །རང་བྱུང་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སལ་ལེ་མི་རྟོག་ད་ལྟ་ཉིད། །ནང་གསལ་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་པ། །དངོས་མེད་གསལ་བ་བསྒོམ་མི་དགོས། །རང་ལུས་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དོན། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེ
Chinese
ལྡིང་། 如同黄金与殊胜宝，心之所至皆明了法身。 不犯对境之执着过失，觉性堪能且具谨慎。 虽处轮回亦无迷途，因此法性不变且坚固。 如是，因其本具之义，果之觉性即当下。 若不忘失彼性常明，即称不住涅槃。 大圆满断除轮回之根，法身无生觉性之续中，开显无有显现之心之觉性时所说之品，第二十一品。 又，金刚萨埵谛听，我之广大事业即是，无身显现为色身，能胜伏一切。 以无言觉性之语，能令佛陀教法增广。 无分别之智慧意，于任何皆明了知晓一切。 三千世界亦，堪为我之住处示现。 身语意之游舞，每一皆具三三，以九种差别，如今法身具眼面。 离身之刹那间，佛陀之王智慧身，二种色身任运显现。 由众生心之差别，如意自在随所应示现。 大圆满断除轮回之根，法身无生觉性之续中，开显功德之所化之品，第二十二品。 其后，普明王（一切明王）以聚集之四众，为决定之必要而赐教言：各自之证悟于此宣说。 听闻彼语之义后，由毗婆尸佛等，往昔诸佛七尊，各自述说证悟之义：觉性无碍法身，证悟不可说，自信无疑。 无需寻觅，本自安住，无有变异，安住于无过失之正念中。 无有显现，自心明了为法身，自身当下无有衰损。 无实觉性，明空显现，于断除邪信等之，如今之诸佛七尊，亦宣说各自之证悟：自生周遍智慧明，当下坦然不作意。 内光明不散于外境，无实光明无需修持。 自身自心法性义，体性不变
English
Lding. Like gold and supreme jewels, wherever the mind goes, the Dharmakaya is clear. One does not commit the fault of clinging to objects, awareness is capable and cautious. Although one dwells in samsara, there is no straying. Therefore, the Dharma nature is unchanging and stable. Thus, because it is inherently abiding in meaning, the fruit of awareness is right now. If one does not forget that nature and it is constantly clear, it is called non-abiding nirvana. The Great Perfection cuts the root of samsara. From the Tantra of Dharmakaya, the unborn awareness, the chapter that teaches when the awareness of the non-manifest mind is realized, the twenty-first chapter. Furthermore, Vajrasattva, listen. My great activity is that, without a body, appearing as a form body, it can subdue everything. With the speech of wordless awareness, it can cause the Buddha's teachings to increase. The wisdom mind without discrimination, in anything, clearly knows everything. Even the three thousand worlds are suitable as a display of my dwelling place. The play of body, speech, and mind, each has three and three, with nine kinds of distinctions, now the Dharmakaya has eyes and a face. In an instant apart from the body, the wisdom body of the King of Buddhas, the two form bodies spontaneously appear. From the difference of sentient beings' minds, the wish-fulfilling power shows whatever is appropriate. The Great Perfection cuts the root of samsara. From the Tantra of Dharmakaya, the unborn awareness, the chapter that teaches the disciples to be trained by merit, the twenty-second chapter. Thereafter, the King of All-Knowing (Sarvavidya) with the assembled fourfold assembly, for the definite purpose, bestowed teachings: "Declare your own realizations here." After hearing the meaning of those words, by Vipashyin Buddha and others, the seven Buddhas of the past, each spoke of the meaning of their own realization: Awareness, unceasing Dharmakaya, realization is unspeakable, self-confidence is without doubt. No need to search, abiding in its own place, without change, abide in faultless mindfulness. Without manifestation, one's own mind is clear as the Dharmakaya, one's own body is now without decay. Unsubstantial awareness, clear and empty appearance, for cutting off wrong beliefs and so on, the seven Buddhas of the present, also declared their own realizations: Self-born, all-pervading wisdom is clear, right now, relaxed and without intention. Inner light not scattered to external objects, insubstantial light does not need to be meditated upon. One's own body, one's own mind, the meaning of Dharma nature, the essence is unchanging.