Tibetan
་ཡིན་ཕྱིར་དཔེ་མི་བསྟན།། དེ་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་འདི།། ཆོས ཉིད་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ང་སྔ་ཕྱིར།། ང་ལ་སྟོང་པར་སྐུར་མ་འདེབས།། གདགས་པ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ།། མིང་དང་ཚིག་བས་ང་སྔ་ཕྱིར།། ཡོད་ཅིང་རྟག་པར་སྒྲོ་མི་གདགས།། ང་ནི་འགྱུར མེད་སྙིང་པོ་ལ།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས།། འཁོར་འདས་མ་རིག་ང་སྔ་ཕྱིར།། རིག་གཉིས་ལོག་ཕྱིར་གདོད་ནས་དག། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཆོས་གྱི་སྐུ།། ཀུན་བཟང་གློ་བུར་སངས་རྒྱས་ཏེ།། རབ་ཏུ་ཆེ་མཆོག་ཡེ ཤེས་སྐུ།། དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ང་མ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མེད།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་ང།། ང་མ་འཁྲུལ་པའི་སེམས ཅན་མེད།། སེམས་ཅན་ཕ་མ་ང་ཉིད་ཡིན།། ང་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སུ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ལས་བྱུང།། ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ང་ཡི་རྩལ།། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ང་ཡི་དཔེ།། ཕྱི་ནང་མཚན་མ་ང་འཁྲུལ རྟགས།། འཁོར་འདས་རྩ་བ་ང་ཉིད་ཡིན།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། ང་ལ་བཤད་ཅིང་མཚོན་མི་མཁྱེན།། མཛད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྨོས་ཅི་དགོས།། བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད།། ཤི་མེད ནོར་མཆོག་ཀུན་གྱི་གཞི།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དོན་ལ་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ།། ཇི་སྐད་བརྗོད་ཀྱང་མཐུན་པ་མེད།། དེ་ཕྱིར་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། མཛད་སྤྱོད འབྱུང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས། ། དེ་ལ་དམ་པར་གང་འཛིན་པ།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཛིན་པ་འདྲ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྤྱོད་མི་མཛད།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ང་ཉིད་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ད་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན།། ང་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི།། ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་དྲུག་ གཉིས།། ཀུན་གཞི་མ་རིག་མུན་གསེབ་ན།། གཅིག་ལ་སྣང་བ་གཉིས་སུ་འབྱུང།། ཡར་མར་འཁྲུལ་འཁོར་འཁོར་བའི་ཆོས།། ཐག་སྦྲུལ་ཐོ་ཡོར་ཇི་བཞིན་དུ།། མ་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་བརྒྱད།། དམུས་ལོང་ལྟ་བུར རང་བསྒྲུབས་པས།། མི་ཤེས་ལོག་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས།། དེ་བས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན།། འོག་མའི་ལུང་ལྡན་རྐྱེན་ཕྲད་ནས།། བློས་འཇལ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞི།། ཡོ་ག་མན་ཆད་ང་ཡི་གཏམ།། ཇི་སྙེད་མཛད ཀྱང་ང་མི་རྙེད།། མཚན་མ་རགས་ཤིང་ང་མི་རྟོགས།། རྒྱུད་ལུ
Chinese
因此不舉例說明。 因此這個精華明點， 在無有法性之前， 我比空性更早。 不要指責我為空性。 在無有安立之前， 我比名和詞更早。 不要安立為有和常。 我對不變精華， 相信無有生死的， 輪涅無明我更早。 二取顛倒故，本來清淨。 無垢之法身， 普賢如來頓時成佛， 極大殊勝之智慧身。 為了證悟真實之佛， 不生不滅如虛空。 沒有不證悟我的佛。 因此我是諸佛之父， 我是諸佛之上師。 沒有不迷惑我的有情， 有情父母我即是。 由我而迷惑之因， 諸佛有情由我生。 外之諸元素是我的力量， 虛空空性是我的例子。 內外相是我的迷惑之相， 輪涅之根本我即是。 三世諸佛皆， 對我宣說亦不能詮釋。 事業之法性更何須說？ 於劫中漂泊亦無有生。 無死，是眾寶之基， 自生精華遍一切。 實義上無有絲毫改變， 本來不變菩提上， 無論如何說皆不相符。 因此不是心識之對境。 事業、生起是輪迴之法， 誰若執彼為殊勝， 如執著虛空一般。 諸佛皆不造作。 無生無來我即是。 大圓滿珍寶，斷輪迴根本之續中，開示實義法性之安住方式品第二。 再者，大菩薩諦聽！ 由我而生迷惑者， 初始之時的六種邊際， 在阿賴耶無明黑暗中， 一顯現為二。 上下迷惑輪迴之法， 如繩、蛇、木樁一般。 由無明而生八種迷惑， 如盲人般自作主張， 於不了知顛倒之輪迴中漂泊。 因此，大菩薩諦聽！ 下部之經文具足，值遇因緣後， 以心識衡量四種見解， 瑜伽以下皆是我的話語， 無論如何行持亦不能尋得我。 相粗大故不能證悟我。 續部
English
Therefore, no examples are given. Therefore, this essence bindu, Before the absence of dharmata, I am earlier than emptiness. Do not accuse me of being emptiness. Before the absence of imputation, I am earlier than name and word. Do not impute existence and permanence. I, in the unchanging essence, believe in the absence of birth and death, Samsara, nirvana, and ignorance are earlier than me. Since dualistic perception is inverted, it is originally pure. The faultless dharmakaya, Samantabhadra Buddha instantly awakened, The greatly supreme wisdom body. In order to realize the true Buddha, Unborn, unceasing, like space. There is no Buddha who has not realized me. Therefore, I am the father of all Buddhas, I am the guru of all Buddhas. There is no sentient being who is not deluded by me, I am the parents of sentient beings. Due to the cause of delusion from me, Buddhas and sentient beings arise from me. The outer elements are my power, The emptiness of space is my example. Outer and inner signs are the signs of my delusion, The root of samsara and nirvana is me. All the Buddhas of the three times, Speak of me but cannot express me. What need is there to mention the dharmata of activity? Even wandering in kalpas, there is no birth. Deathless, the basis of all precious things, Self-arisen essence pervades all. In reality, there is not even a particle of change, On the originally unchanging bodhi, No matter how it is spoken, it does not correspond. Therefore, it is not an object of mind. Activity and arising are the dharmas of samsara, Whoever holds that as supreme, Is like grasping at the sky. All the Buddhas do not act. Unborn, unarisen, I am. The second chapter of the Great Perfection Precious One, the Root Cutter of Samsara Tantra, is the chapter that shows the abiding of the meaning of dharmata. Furthermore, great bodhisattvas, listen! Those who are deluded arising from me, The six limits of the beginning time, In the darkness of the alaya ignorance, One appears as two. Up and down, the wheel of delusion, the dharma of samsara, Like rope, snake, and stake. From ignorance arise eight delusions, Like a blind person, self-asserting, Wandering in the inverted samsara of unknowing. Therefore, great bodhisattvas, listen! The lower scriptures are complete, after meeting the conditions, Measuring the four views with mind, Below yoga, all are my words, No matter how much you practice, you cannot find me. Since the signs are coarse, you cannot realize me. Tantra
Tibetan
ང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས།། ང་ཚོལ་པ་འཁྲུལ་ང་མི་རྙེད།། ང་མ་རྙེད་པའི་སྣང་བ་ཞེན།། འགྲོ་དོན་ཐེག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད།། གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི ཕྱིར།། བརྒྱད་གཉིས་མི་སྒྲོལ་ཤིན་ཏུ་འཆིང།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་ཞེན་པ་མཚན་མར་སྣང།། བག་ཆགས་བརྟས་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན འདས་པའི་རྒྱུ།། མི་རྟོགས་གཞི་གནས་ཉིད་བརྡལ་བ།། འབྲས་བུ་ཟུང་འབྲེལ་ལྷུན་གྲུབ་པ།། གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་གྱུར་གཞི་ཉིད་ནི།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་དམན་རྣམས་ཀྱིས།། སྣང་བ་དེ་ཉིད གཞིར་འདོད་པས།། སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་མཐོང་འཐུངས་འདོད་བཞིན།། འཁོར་འདས་གློ་བུར་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར།། ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་འདོད་རྣམས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མ་རིག་འདོད།། རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས པའི་ཐབས།། ལུས་སྲོག་མི་ལྟ་དད་པ་ཡིས།། སྐྲག་ཅིང་ཡ་ང་མེད་སེམས་ཀྱིས།། ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་ནི།། འཁོར་འདས་རྩ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད།། དཔའ་བརྟུལ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང ཡིད་ཆེས་པས།། ཡེངས་པར་མི་འབྱུང་རྒྱུན་མི་འཆད།། སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་དོན་མི་བཙལ།། དུག་ལྔ་མི་སྤང་ཆོས་ཉིད་དུ།། དེ་ཤེས་མི་བསྒོམ་དགོས་པ་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། འཁོར འདས་གཉིས་ཀྱི་སྒྲོ་སྐུར་གྱིས།། མ་གོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཕྱིར།། རྒྱུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བྱ།། རྟོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར།། མ་རྟོགས་སེམས ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། བླ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང།། འཁོར་འདས་ལམ་གྱི་འབད་རྩོལ་གྱིས།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གེགས་ཡིན་ཕྱིར།། བསྒོམ་རྩོལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི།། ལམ་གྱི་མཆོག་ནི་དམ་པར གསུངས།། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཐེག་བརྒྱད་སྤང་ལེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། སེམས་རྟོགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནས།། སྟོབས་རྣམས་མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས།། དེ་ལྟའི་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ནི།། ཕྱི་མ་མ ཡིན་དུས་འདི་རུ། ། དབུལ་པོས་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་བཞིན།། བཙལ་མེད་རིག་པ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བྱུང
Chinese
我乃大瑜伽士，寻我者迷惘，不得见我。 不见我之显现执着，度生乘有八种。 因未识自性之故，八二皆不得解脱，束缚至深。 今复谛听金刚萨埵，轮回之因乃是分别。 能取所取执着显现为相，习气增长故为阿赖耶。 智慧乃寂灭之因，不悟则基位自显。 果为双运任运成，二者之因即是基。 自生法性之身，未悟此者，下劣之辈， 以显现为基，如见阳焰欲饮水。 轮回涅槃皆为骤然之缘故，自性住法即是法身。 大圆满珍宝断轮回之续中，彼中开示迷乱之品第三。 嗟，金刚勇士谛听！欲使无明迷乱止息者， 当知轮回涅槃二者之无明。证悟自心精要之方便， 不顾身命，以信心，以无惧无畏之心， 以无犹豫二意之心，轮回涅槃根本之自性。 以大勇猛之精进，不退转且深信不疑， 不散乱，相续不断绝。未悟心性，不寻他义。 五毒不舍，视为法性。知此，则无需修持。 今复谛听聚集之眷属，轮回涅槃二者之增益损减， 不染自性之身，乃诸法之基。 故，因之智慧即在于此。以证悟之缘，得法身。 乃一切智之因，故，未悟之诸有情， 以上师之缘，生出智慧。轮回涅槃道之勤作， 乃无上菩提之障碍，故，无修勤之此智慧， 乃道之殊胜，是为至上之宣说。以证悟彼之智慧， 八乘之取舍皆能压伏。证悟心之精要彼性之后， 不求诸力，功德自圆满。如是智慧之果， 非在来世，即在此世。如贫者得宝， 不求之觉性，现前成佛。今复谛听金刚萨埵，自生
English
I am the great yogi, those who seek me are confused and cannot find me. The appearance of not finding me is attachment, there are eight kinds of vehicles for benefiting beings. Because the basis itself is not understood, both eight and two cannot be liberated, and are bound very tightly. Now listen again, Vajrasattva, the cause of samsara is conceptualization. The clinging to grasping and being grasped appears as characteristics, and because the imprints are strengthened, it is the alaya. Wisdom is the cause of nirvana, not realizing the basic state itself expands. The result is spontaneous accomplishment of union, the basis itself is the cause of both. The self-born essence is the dharmakaya, those who do not realize this are inferior, Considering appearance as the basis, like seeing a mirage and wanting to drink water. Since samsara and nirvana are sudden conditions, the essence and abiding nature is the dharmakaya. From the tantra of the Great Perfection, the Precious One, Cutting the Root of Samsara, the third chapter, which explains how to be mistaken. O, Vajra Hero, listen! Those who wish to reverse the delusion of ignorance, Should desire the ignorance of both samsara and nirvana. The means to realize the essence of one's own mind, Is to not care for body and life, with faith, with a fearless and unafraid mind, Without doubt or hesitation, the essence of the root of samsara and nirvana. With the great perseverance of a hero, without turning back and with great faith, Without distraction, the continuity is unbroken. If the nature of mind is not realized, do not seek meaning elsewhere. Do not abandon the five poisons, but see them as the nature of reality. Knowing this, there is no need to meditate. Now listen again, assembled gathering, the increase and decrease of samsara and nirvana, The self-nature body is not stained, it is the basis of all dharmas. Therefore, the wisdom of the cause is in that. Through the condition of realization, the dharmakaya. Is the cause of omniscience, therefore, all sentient beings who have not realized, Through the condition of the lama, wisdom arises. The effort of the path of samsara and nirvana, Is an obstacle to unsurpassed enlightenment, therefore, this wisdom without meditation or effort, Is the supreme path, it is said to be the highest. With the wisdom of realizing that, The acceptance and rejection of the eight vehicles are suppressed. From the essence of realizing the mind itself, Without seeking powers, qualities are perfected. The result of such wisdom, Is not in the future, but in this time. Like a poor person finding a jewel, The awareness that is not sought, manifests as enlightenment. Now listen again, Vajrasattva, self-born