Tibetan
པའི་སྤྱན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་སྤུངས་པ་ལས། འགྲོ་དྲུག་རང་སྣང་གི་ལེའུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས།། འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་བཟློག། ཅེས ཞུས་པས།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་སོ།། དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད།། དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་སྣང་ བ་ཐུབ་པ་དྲུག།ཐུན་མོང་ལྡོག་པའི་སྟོན་པ་ཡིན། ཁྱད་པར་བཀའ་བརྒྱུད་བྱིན་བརྒྱུད་དང།། ཐུགས་སུ་བརྒྱུད་པའི་སྟོན་པ་གསུམ།། ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་བསྐོར་བ་ཡིན། མཆོག་གི་ སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་བས།ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ།། དེ་དོན་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་ཡིན།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཟེར་དང་ འོད།། ཟླ་བ་ལྟེང་ཀའི་གཟུགས་སྣང་བ།། ཐ་དད་དུ་མར་མཐོང་བ་ལྟར།། སྐུ་གཅིག་ཡོངས་ལ་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་ཤར་བས་ཐུགས་རྗེ་འོད་པོ་ཆེ།། ཀུན་ལ་སྙོམས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས མེད་ཤར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས།། རྒྱུད་ལུང་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད ཇི་ལྟར་བགྱི།། ཞེས་ཞུས་པས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བཞིན་བྱིན་རླབས་ངོ་བོའི་རྒྱུད། རང་བཞིན་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས།། ངེས་པའི་རྒྱུད་དང་དོན་གྱི་རྒྱུད།། ངེས་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་དགོངས པ་ཡིན།། རྒྱུན་དུ་མི་འགྱུར་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག། དེ་དོན་ཐུགས་ལ་གང་གནས་པ།། དོན་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད།། བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང།། རྩོལ་དང་བཅས་དང་རྩོལ མེད་དང།། རང་བཞིན་བྱིན་རླབས་རྣམ་པ་གསུམ།། ངོ་བོ་བྱིན་རླབས་རང་སྣང་ཡིན།། རྩོལ་མེད་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེའོ།། རྩོལ་བཅས་བྱིན་རླབས་གདམས་པའོ།། རང་བཞིན་བྱིན་རླབས་ཀུན་ལ་འཇུག། དེ་དོན གཏན་ལ་གང་འབེབས་པ།། མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད།། དེ་དོན་ཐུགས་ལ་གང་གནས་པ།། ལུང་རྣམས་མ་ལུས་ཐུགས་ལ་གནས།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དབྱེར་མེད་པས།། ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས བརྩེགས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རྩོལ མེད་བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱིན་རླབས་དབང་ལས་འཇུག་པས་ན།། དབང་གི་གདམས་པ་བཤད་པར་བྱ།། དབང་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ།། ལྷ་དབང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི དབང།། ཆོས་དབང་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་དབང།། རྩོལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་དབང།། དེ་འདོད་པ་ཡི་གང་ཟག་གིས།། ལུས་སྲོག་བུ་སྨད་འཁོར་རྫས་ཀུན།། བྱིན་རླབས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དབུལ།། སྦྱིན་པ་བསམ་གྱིས མི་ཁྱབ་པས།། དབང་བསྐུར་ནུས་པའི་བླ་མ་ལ།། ཡོན་ཕུལ་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། སློབ་དཔོན་གདམས་པས་མ་བརྒྱན་པ།། དེ་འདྲའི་སློབ་དཔོན་བསྟེན་མིན་ཏེ།། དེ་བསྟེན་བྱིན་རླབས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། སློབ མ་ཤེས་རབ་མ་བརྒྱན་ཅིང།། གདམས་པ་གཟུང་མི་ཐུབ་པ་ནི།། དེ་ནི་སློབ་མ་སྣོད་མིན་ཏེ།། དེ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་མི་འགྱུར།། ཇ་ལོག་པས་ནི་དོན་ཀུན་འགྲུབ།། ལྷ་དབང་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བས།། མིག་གི གཟུགས་སྣང་མ་འགགས་པས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཀྱི་དབང།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཡིས་དོན་ལ་བསྐྱོད་མེད་པས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པ།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས ཡིན།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྩལ་སྣང་བ།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འོད་དཔག་མེད།། སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན།། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རིས་མི་མངའ་བས།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འོད་འཕྲོ་བས།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས ཡིན།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གྲུབ་པས་ན།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད།། རྣ་བ་མི་བསྐྱོད་ལྕེ་ནི་འོད་དཔག་མེད།། སྣ་ནི་རིན་འབྱུང་འོག་སྒོ་དོན་གྲུབ་སྐུ།། ལྔ་ལྡན ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྣང་བས་ན།། ལྷ་དབང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཡིན།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གཟུགས་སྟོང་པས།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ཡི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན།། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་མེ ལོང་ལྔ།། ཡོན་ཏན་རྩལ་སྨིན་གོས་དཀར་མོ།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་མཱ་མ་ཀཱི།། ཀུན་ལ་ཡངས་དོག་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད།། དེ་ཡི་དོན་ལ་འདའ་མེད་པས།། དམ ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱའོ།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ།། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་འཁོར་ལོ་ཡིན།། འགྱུར་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པདྨ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་རིན་པོ ཆེ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་
Chinese
的眼。这样说了。从《天法珍宝堆》中，《六道自显》第三品结束。 然后秘密主问道：如何遣除六道迷乱？ 昆图桑波（梵文：Samantabhadra，普贤）回答说：遣除六道迷乱，本体的加持是法身的加持。它的加持，金刚萨埵你，它的加持，显现能仁六尊，是共同转回的导师。特别是噶举传承的加持传承，和心传的导师三尊，慈悲法轮是加持的转动。殊胜的三身自显，以智慧自显转法轮。分别念是智慧法轮。法轮有外、内、密三种。通达其义的加持是传承。如太阳的精华是光芒和光，月亮在水中的影像显现，如同见到多种不同，一身体现在一切处，故为化身。智慧无偏照耀，故为大悲光明。平等对待一切，故为慈悲无偏照耀。这样说了。从《天法珍宝堆》中，开示加持生起的品，即第四品结束。 然后秘密主问道：续和隆的生起是怎样的？如何进行介绍？这样问道。薄伽梵回答说：自性加持是本体的续。自性续有两种：决定续和意义续。决定续是佛陀的密意，是恒常不变的续之精华。其意义存在于心中，被称为伟大的意义续。加持续有三种：本体的加持，有勤作和无勤作，以及自性加持三种。本体加持是自显。无勤作加持是大悲。有勤作加持是诀窍。自性加持遍及一切。谁能确定其意义，就被称为一切诀窍之精华。其意义存在于心中，一切隆都存在于心中。续、隆、诀窍无有分别，是明点智慧的积累。这样说了。从《天法珍宝堆》中，开示加持之续
English
of the eye. Thus it was said. From the Heap of Precious Divine Lineages, the third chapter, "The Self-Appearance of the Six Realms," is complete. Then the Lord of Secrets asked: How can the delusion of the six realms be reversed? Kuntu Zangpo (Sanskrit: Samantabhadra) replied: Reversing the delusion of the six realms, the blessing of the essence is the blessing of the Dharmakaya. Its blessing, Vajrasattva, you, its blessing, the six Buddhas who appear, are the teachers who turn back the commonality. In particular, the blessing lineage of the Kagyu tradition, and the three teachers of the mind transmission, the wheel of Dharma of compassion is the turning of blessing. The supreme three bodies self-appear, and the wheel of wisdom self-appears is turned. Discrimination is the wheel of wisdom. The wheel of Dharma has three aspects: outer, inner, and secret. The blessing of understanding its meaning is the lineage. Just as the essence of the sun is rays and light, and the image of the moon appears in the water, just as one sees many different things, one body appears in all places, therefore it is the Nirmanakaya. Wisdom shines without partiality, therefore it is great compassion and light. Because it is equal to all, compassion shines without partiality. Thus it was said. From the Heap of Precious Divine Lineages, the chapter on showing the arising of blessings, the fourth chapter, is complete. Then the Lord of Secrets asked: How do the Tantras and Agamas arise? How should they be introduced? Thus he asked. The Bhagavan replied: The self-nature blessing is the Tantra of the essence. The self-nature Tantra has two aspects: the definitive Tantra and the meaning Tantra. The definitive Tantra is the intention of the Buddha, the supreme of the Tantras that never changes. Whatever meaning dwells in the heart, is said to be the great meaning Tantra. The blessing Tantra has three aspects: the blessing of the essence, with effort and without effort, and the three aspects of self-nature blessing. The essence blessing is self-appearance. The blessing without effort is great compassion. The blessing with effort is the instruction. The self-nature blessing pervades all. Whoever determines its meaning is said to be the essence of all instructions. Whatever meaning dwells in the heart, all the Agamas dwell in the heart. Since the Tantras, Agamas, and instructions are inseparable, it is the accumulation of Bindu wisdom. Thus it was said. From the Heap of Precious Divine Lineages, the Tantra of blessing is
Chinese
第五品完。 然后秘密主问道：世尊，普贤，无勤加持如何？世尊答道：加持由灌顶而入，故当说灌顶之口诀。灌顶有外、内、密三种。本尊灌顶是智慧身之灌顶，法灌顶是觉性心之灌顶，无勤智慧明点之灌顶。欲求此灌顶之人，身命子嗣眷属财物等，皆献为祈求加持之供养。因布施不可思议，故对能作灌顶之上师，献供则功德不可思议。未以口诀庄严之上师，不应依止此等上师，若依止彼等则不会生起加持。弟子若未以智慧庄严，且不能领受口诀者，此非为法器之弟子，加持不会入于彼。以茶洛迦能成办一切义利。以本尊智慧灌顶，眼之色相不遮止，乃为毗卢遮那佛色之灌顶，是法界体性智。彼于义不动摇，金刚萨埵不动摇，是如镜之智。彼之功德力用显现，乃为无量光阿弥陀佛，是各别一切智。功德无有偏袒，宝生佛放光，是平等性智。一切自生而成，是不空成就佛金刚之精华，亦名为成所作智。耳为不动，舌为无量光，鼻为宝生，下门为不空成就身。五具智慧于自显现，是本尊智慧身之灌顶。五大之色为空性，虚空界富法界，彼之自性为佛眼佛母。光明智慧如镜五智，功德力用成熟白衣母，各别证悟之智慧圆满。功德一切聚集玛玛格，于一切无有宽窄是平等性。彼之义不退转，名为誓句度母。一切一体成就故为成所作智。一切智慧圆满故为轮。不变故为金刚。无垢故为莲花。一切生起故为宝。周遍一切。
English
The fifth chapter is complete. Then the Lord of Secrets asked: "Bhagavan, Samantabhadra, how is effortless blessing?" The Blessed One replied: "Blessing enters through empowerment, therefore the instructions on empowerment should be explained. Empowerment has three aspects: outer, inner, and secret. The deity empowerment is the empowerment of the wisdom body, the dharma empowerment is the empowerment of the awareness mind, and the effortless wisdom bindu empowerment. Those who desire this empowerment should offer their body, life, children, relatives, and possessions as offerings to request blessings. Because generosity is inconceivable, offering to a lama who can perform empowerment will result in inconceivable merit. A teacher who is not adorned with instructions should not be relied upon, because relying on them will not generate blessings. A student who is not adorned with wisdom and cannot receive instructions is not a suitable vessel for the dharma, and blessings will not enter them. All purposes are accomplished through Ja Lok. Through the deity wisdom empowerment, the appearance of the eye is not obstructed, which is the empowerment of the form of Vairochana, the wisdom of the Dharmadhatu. Because it is immovable in meaning, Vajrasattva is immovable, which is like mirror-like wisdom. The manifestation of its qualities and abilities is Amitabha, the immeasurable light, which is individual all-knowing wisdom. Because qualities have no partiality, Ratnasambhava emits light, which is equality wisdom. Because everything is spontaneously accomplished, Amoghasiddhi is the essence of Vajra, also known as the wisdom of accomplishing activities. The ear is immovable, the tongue is immeasurable light, the nose is Ratnasambhava, and the lower gate is the body of Amoghasiddhi. The five wisdoms manifest in oneself, which is the deity wisdom body empowerment. The form of the five elements is emptiness, the sky realm is rich in the Dharmadhatu, and its nature is Buddhalochana. Luminous wisdom is like the five mirrors of wisdom, the qualities and abilities ripen into the white-clad mother, and the wisdom of individual realization is complete. All qualities are gathered in Mamaki, and there is no narrowness or wideness in everything, which is equality. Its meaning is irreversible, and it is called the Samaya Tara. Because everything is accomplished in one, it is the wisdom of accomplishing activities. Because all wisdom is complete, it is the wheel. Because it is unchanging, it is the vajra. Because it is stainless, it is the lotus. Because everything arises, it is the jewel. Pervading everything.