Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb006.016 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དེ་བ་ཏནྟྲ་རཏྣ་ཀུ་ཊ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། ཡེ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར།། ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་གནས།། ཆེན་པོ་ལྔ་ཡི་བསྟན་པ་ལ།། རང་སྣང་ཆེན་པོ་རྣམ་དག་ཡིན།། དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས།། གཞི་གསུམ་དབྱེར་མེད ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དང།། དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་དང།། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གསུམ།། དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི།། སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་ལྷུན གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་རྒྱ་མ་ཆད།། དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ཡིན།། འོད་ལྔ་ལ་སོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་རྒྱ་མ་ཆད།། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡང།། འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཕོ་བྲང་ན།། ཀུན་གཞི་སྤྱི་ས་མི་ཟད་གཏེར།། གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་རིན་ཆེན་གླིང།། ག་བུར་ལྟ་བུའི་གཞི་མ་ཡིན།། ཕྱོགས་མེད་ཆེན་པོའི སྣང་བ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། སྤྱི་ས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར ལགས།། བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། ལྡོག་བཅས་ཆོས་དེ་གང་ལ་གསུངས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བཟང་གིས།། དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་གཞི་གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་ལ།། ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་ཀློང།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ཆོས་མཐུན་པ།། རང བྱུང་རླུང་གི་རྟ་ཕོས་བསྐྱོད།། མ་ནིང་རྣམ་གསུམ་ཡིད་འགྱུས་པས།། འགྱུ་བ་རླུང་གི་མིག་ཅན་དེ།། རང་སྣང་འོད་ལྔའི་ལམ་དུ་ཞུགས།། ང་ཉིད་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན།། རྣམ་གསུམ་ཤེས་པས་ཤེས་རབ མཆོག།མཆོག་གི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཤར།། འདས་པ་ལྔ་ཡི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། གསུམ་སེལ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ།། སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན།། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ།། མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་ཡབ་ མེས་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བློ་གྲོས་བཟང།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག
Chinese
印度语：天部续宝积（梵文：Devatantraratnakūṭa-nāma） 藏语：名为《天部续宝积》。 顶礼吉祥普贤！ 如是我闻，一时，薄伽梵普贤， 自显本觉智慧， 处于无内外的坦然之境。 于五大之教法中， 乃自显之清净大光明。 彼亦于无始之时， 三基无别任运成就。 清净智慧显现， 清净世间显现， 不净迷乱显现三者， 无别任运成就。 清净智慧显现者， 三身自显任运成就。 彼亦不堕边际，无有穷尽。 清净世间显现者， 五光等任运成就。 彼亦不堕边际，无有穷尽。 不净迷乱显现者， 六道等任运成就。 彼亦无有偏颇。 于法性广阔之宫殿中， 阿赖耶总地无尽藏， 宝藏之源珍宝洲， 乃如樟脑般之基。 乃无偏大光明。 如是说。 其后，秘密主， 向薄伽梵顶礼后， 如是总地， 彼之迷乱如何？ 普贤佛如何？ 加持生起如何？ 迷乱显现如何？ 具有还灭之法于何处说？ 如是请问。 《天部续宝积》中，开端之第一品。 其后，薄伽梵普贤， 开示彼之迷乱： 于阿赖耶宝藏之源中， 任运成就功德无偏之界。 譬如与大海相似， 自生风马所推动， 三性意所变， 游动风之眼者， 入于自显五光之道。 我乃知之智慧， 以三性知乃智慧胜， 殊胜之三身自显， 于五逝者之界中解脱， 遣除三者，从一切障碍中解脱， 五佛具顶髻， 唯从智慧所生， 乃一切怙主之祖父， 普贤贤善智慧， 初始之佛无量光。
English
In the language of India: Devatantraratnakūṭa-nāma. In the language of Tibet: Called "The Heap of Precious Divine Tantras." Homage to glorious Samantabhadra! Thus have I heard at one time. The Bhagavan Samantabhadra, His own awareness of innate liberation dawned, Abiding in the unobstructed expanse without inner or outer. Within the teachings of the five great ones, Is the pure, great, self-arising light. Moreover, in beginningless time, The three bases are indivisible, spontaneously accomplished. The appearance of pure wisdom, The appearance of pure realms, The three appearances of impure delusion, Are indivisible, spontaneously accomplished. The appearance of pure wisdom is The spontaneous accomplishment of the self-arising three bodies. It does not fall to any side, nor is there any limit. The appearance of pure realms is The spontaneous accomplishment of the five lights and so forth. It does not fall to any side, nor is there any limit. The appearance of impure delusion is The spontaneous accomplishment of the six realms and so forth. It is without partiality. In the palace of the expanse of dharmata, The inexhaustible treasure of the all-ground, the universal basis, The precious island, the source of treasure, Is the basis like camphor. It is the appearance of the great, impartial one. Thus he spoke. Then, the Lord of Secrets, Having paid homage to the Bhagavan, Asked: "Since the universal basis is thus, How does delusion arise from it? How is Samantabhadra Buddha? How does blessing arise? How does delusion appear? Where are the doctrines with cessation taught?" Thus he asked. From "The Heap of Precious Divine Tantras," the first chapter, the introduction. Then, the Bhagavan Samantabhadra Showed the delusion arising from it: "In the source of treasure, the all-ground, Is the spontaneously accomplished quality, the impartial space. For example, similar to the ocean, Moved by the stallion of self-arising wind, By the transformation of the mind of the three neuters, That which moves, the wind-eyed one, Entered the path of the self-arising five lights. I am the wisdom that knows, Knowing the three aspects is the supreme wisdom, The supreme three bodies dawn in themselves, Liberated in the expanse of the five past ones, Eliminating the three, liberated from all obscurations, The five Buddhas with their own crest jewels, Arising solely from wisdom, Are the grandfather of all protectors, Samantabhadra, the good intelligence, The first Buddha, Amitabha."
Tibetan
་མེད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན།། ང་མེད་པ་ཡྀ་སྔོན་རོལ་ན།། སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང མེད།། ཆོས་སྐུ་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། ཆོས་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཡེ་ཤེས་ཀློང།། བྱ་བཙལ་མེད་པས་རང་གྲོལ་ཡྀན།། རང་བྱུང་རང་གི་འོད་སྣང་སངས།། འདས་པ་ལྔ་རུ་རྒྱས་པས མཆོག།དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར།། ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཤར་མིག་ཕྱེད་པས།། ཡེ་ཤེས་མིག་ཅན་དྲི་མ་མེད།། མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་འབྱེད་པ།། རང་བྱུང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི།། འགྱུ་བའི་ལིང་ཏོག་གསེར་གྱི་ཐུར་ མས་ཕྱེད།། མིག་གི་དབང་པོ་སོ་སོར་མ་འགག་པ།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་དེ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ཉིད་རང་གསལ་ཆེན་པོར་ཤར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ ཤེས་ཡིན།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་མཉམ་པས་ན།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ལྷུན་གྲུབ་པས།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད།། ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང ལྡན།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཁོང་ནས་ཤར།། མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང།། སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་ལམ་གྱི་མཆོག། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་རིག་པའི་མཆོག། འདས་པ་ལྔ་པོ་འབྲས་བུའི་མཆོག། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ གདམས་པའི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ ཡིས།། འགྲོ་དྲུག་མ་དག་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་གཞི་མ་དེ།། དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་དྲུག་ཀྱང།། མི་འཁྲུལ་པ་ཡི་རང་དབང་མེད།། དེ་ཡང་ཇི ལྟར་འཁྲུལ་ཞེ་ན།། ཀུན་གཞིའི་རླུང་ཆེན་མ་འགགས་པས།། མ་ནི་རླུང་གི་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་སྤྱན་ཡིན་ཏེ།། གཞི་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྤྱན་ཆེན་པོ།། གྱེན་དང་ཐད་ཀ་ཐུར་དུ གཟིགས།། གཟིགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་ཁོང་ནས་ཤར།། ཐུར་དུ་གཟིགས་པ་འགྲོ་དྲུག་སྤྱན། འགྱུ་བའི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བལྟ།། འོད་ལྔ་ལམ་གྱི་རྟ་ཕོ་ལ།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། ལས་ནི་ལུང་མ་བསྟན གྱི་ལས།། རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་མཚུངས་རྒྱུ་ལྟར་འཁོར།། མ་རིག་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡིན།། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ།། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལུང་མ་བསྟན།། ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད།། དེ་ནི་ཐུར་དུ གཟིགས་
Chinese
无有。是诸佛之主。于我无有之前，无有佛之名，亦无有智慧之名，亦无有法身之名，是解脱于法之佛。明点非是法，乃是智慧之界。无有作为寻觅，故为自解脱。自生自之光明朗然。超越五者而广大，故为殊胜。意义之智慧由内而生。智慧由内而生，睁开眼。智慧眼者，无有垢染。开启无明蛋之壳，乃是自生意之智慧的，流动之明点以金针开启。眼之根门各自不阻碍，各自了别的智慧是。无有自性之空性，是法界之智慧。彼性自明大而生。如镜子般的智慧是。无有内外而平等故，是平等性之智慧。一切无余任运成就故，是成所作之智慧。是智慧故，无有勤作修持。具有功德五智慧。果位三身由内而生。殊胜之最初具三身。三身自解脱是道之殊胜。智慧自生是觉性之殊胜。超越五者是果之殊胜。智慧空性是教导之殊胜，是诸佛之密意。如是说。于《天神传承宝积》中，普贤王如来自显现品第二。之后，秘密主问：六道不净之错乱如何产生？普贤王如来答言：无始之根本，因其存在，故六道，无有不迷乱之自主。其又如何错乱呢？阿赖耶之大风不停止故，末那识是风之错乱。彼亦是阿赖耶识之眼，三基无别大眼者，向上、向下、横向看。看之三眼由内而生。向下看是六道眼。流动之眼普遍看。五光道之骏马上，以五毒而错乱。业是不决定之业。因缘同时如因般流转。沉溺于无明泥潭中。地狱等六道错乱。业之果是不决定。寿命等无有定时。彼是向下看
English
There is none. It is the chief of all Buddhas. Before my existence, there was no name for Buddha, nor was there a name for wisdom, nor was there a name for Dharmakaya, it is the Buddha liberated from Dharma. Thigle is not Dharma, but the realm of wisdom. There is no action or seeking, therefore it is self-liberation. Self-arisen, one's own light is clear. Transcending the five is vast, therefore it is supreme. The wisdom of meaning arises from within. Wisdom arises from within, opening the eye. The wisdom eye is without defilement. Opening the shell of the egg of ignorance, it is the wisdom of the self-arisen mind, the moving lingam is opened with a golden needle. The root gates of the eyes do not obstruct each other, it is the wisdom of individual discernment. The emptiness without inherent existence is the wisdom of the Dharmadhatu. That very nature arises as great self-luminosity. It is the mirror-like wisdom. Since there is no inside or outside and it is equal, it is the wisdom of equality. Since everything is spontaneously accomplished without remainder, it is the wisdom of accomplishing activities. Since it is wisdom, there is no effort or practice. It possesses the five wisdoms of qualities. The three Kayas of fruition arise from within. The supreme first one possesses the three Kayas. The self-liberation of the three Kayas is the supreme of the path. The self-arisen wisdom is the supreme of awareness. Transcending the five is the supreme of the fruit. The wisdom of emptiness is the supreme of instruction, it is the intention of all Buddhas. Thus it is said. From the Heap of Precious Lineages of Gods, the Second Chapter: The Self-Appearance of Samantabhadra. Then, the Lord of Secrets asked: How does the impure confusion of the six realms arise? Samantabhadra replied: The fundamental basis without beginning, because of its existence, therefore the six realms, do not have the autonomy of not being confused. How does it become confused? Because the great wind of the Alaya does not cease, the Manas is the confusion of wind. That is also the eye of the Alaya, the great eye inseparable from the three bases, looks upward, downward, and horizontally. The three eyes of seeing arise from within. Looking downward is the eye of the six realms. The moving eye looks universally. On the steed of the path of the five lights, it is confused by the five poisons. Karma is the undetermined karma. Cause and condition occur simultaneously, revolving like a cause. Drowning in the mud of ignorance. The six realms, such as hell, are confused. The fruit of karma is undetermined. There is no certainty in time for lifespan and so on. That is looking downward