Tibetan
་དུ་དྲིལ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་མི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ། །སྐུ་ལྔ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྔའོ་ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་བྱ་གྲུབ་སོར་རྟོག་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། །འོད་ལྔ་ཁ་དོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཡང་དོན་དམ་དབྱིངས་ནས་བྲལ་བ་མེད། ཆོས་ལྔ་མ་བཅོས་བསླད་མ་བསྒྱུར་མ་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་། འཛིན་པ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བྱ་བྱེད་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་ངོ་། །ཉིད། །ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ། །ཐུགས་རྗེ་ལྔ་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ། རྐྱེན་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་སྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་མི་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེའོ། །ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དྲན་མེད་འགྱུ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཡིད་དང་དབུགས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། །རིག་པ་རང་བཞག་པས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས། །གཅིག་ཆོས་སྐུ་དང་གཉིས་འཁོར་འདས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉག་གཅིག་པོ། །ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་འཁྲུལ་པ་རང་རྫོགས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་སྲི་ཞུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་འཆང་ཆེན་གསང་སྔགས་བདག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་པའི། །དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་དྲིས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དྲི་མ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མི་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། །བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེན་གཅིག་ནི། །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་ནི་ངོ་བོ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་ལ། རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཁྱབ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་སྐུ་ལྔར་ལྡན། །འབྲས་བུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། །རིག་པའི་སྣང་བ་ཉིད་རིག་པ་དང་ཡུལ་གཉིས་ལ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །དངོས་པོ་སྟོང་པ་ལ་ནི་འོད་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་ལོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་གྲོལ་དུ་ཅིག་ཆར་ཏེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་སོ། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཁད་ཀྱིས་འཆར། ཆོས་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་ཡི་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །རང་བཞིན་སྣང་བ་འོད་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ལྔ་གསལ་ལ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་རིག་པ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ལ། །དངོས་པོའི་མཐའ་རྣམས་སྟོང་པ་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་དངོས་པོ་སྟེ། །གཞན་ལ་མ་བསྟན་པའི་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །མཐོ་དང་དམའ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །རང་བྱུང་རང་གྲོལ་དུ་རྣམ་པར་དག་པས། ང་ཉིད་རིག་པའི་ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གཞི་གནས་རང་བྱུང་ལས། །འཁོར་བ་ང་ཡིན་ཡེ་ནས་བུཌྜྷ་བར་མྱང་འདས་ང་། །འཁོར་བ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པས་གཞི་རིག་པ་མཚོན་པ་ལྟར་སྣང་བ། ཆོས་ཀྱང་ང་ཡིན་ཆོས་མིན་ང་། །དེ་ཡང་ཚིག་ལས་ འདས་པས། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་ངན་སོང་ང་། །ཡ་ང་བག་ཚ་མེད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་སྔགས་ཀྱང་ང་། །དེ་ཉིད་མ་འགགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ང་། །རང་ཤེས་རིག་ཉིད་སྟོན་པ་འཁོར་སྒོ་ལྔ་ལྷུག་པ་དང་བསྟན་པ་ང་། །ཡུལ་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བ། རང་གི་འཁོར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྡུད་སྡུད་པ་ང་། །ཆོས་རང་དག་ཏུ། ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་དེའི་ཐབས་དུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ང་། །དབང་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་རིག་པ་དང་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་སྡོམ་པ་ང་། །དེ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། མཆོད་དང་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ང་། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དྲི་མེད་དྲི་མ་ཡེ་ནས་དག་པས་ང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་གྲོལ་བས་དགེ་དང་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་ང་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་ང་། །དེ་ཉིད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱིས་སྟོང་དང་མི་སྟོང་བདེན་གཉིས་ང་། །སྤྱི་དང་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་བློའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ང་། །དེ་ཉིད་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པས་སྡིག་དང་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ང་། །དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱང་ང་། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ང་། །ལས་དང་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ང་། །དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པས་དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ང་། །དེ་ཉིད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ང་། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་རུས་པ་ང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་རྣམ་རྒྱུད་པས། དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་མིང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་ང་། །གཟུ
Chinese
聚集在一起。因此，具有人身特性的精华就在于此。五身，即法身、报身、化身、现证菩提身、金刚身，以及法界、明镜、成所作智、妙观察智等五种智慧。五光，颜色为白、黄、红、绿、蓝五种。此外，从胜义法界中没有分离。五法，即无造作、无掺杂、无改变、无遮蔽等等。五智慧风，是与火一同存在的风。执着于区分清净与不清净，是普遍活动且没有慈悲的风。自性。五种自性和五种自性。五种大悲，是自性力量的大悲。与因缘境相遇时，不会有劝请、祈祷等各种行为的大悲。以（大悲）遍及一切。甚至没有无意识的流动。超越意识和呼吸的智慧。法、自性、自性的显现、大悲等等。 是法界的奇迹。当觉性安住于自身时，一切都融入其中。一为法身，二为轮回与涅槃，其自性本质唯一。如《摩尼宝珠鬘秘密续》所说。这是第五品，讲述了实相的自圆满显现。金刚持再次祈请。奇奇，金刚持，以殊胜的金刚咒语侍奉，伟大的持明者，秘密咒语之主。所有佛陀都汇聚为一体的唯一智慧。请问，那样的意旨、自性、实相究竟如何？这样问道。贪欲等五种烦恼的垢染。众生如何被束缚而无法解脱？薄伽梵对我说道。我以前不了解，所以请教。薄伽梵开示道。所有佛陀的唯一真谛，其自性本质无二无别。自性显现为多种多样，并且具有自性。从中区分出自性和自性本质的差别。自性是原始清净的觉性智慧，是自显现。自性是遍及一切众生的，是不动摇的，并且具备五身。果是息灭一切戏论边际的唯一明点。觉性的显现本身就是觉性和境二者的双运。空性事物被光明所遍布。自性本质是当下自解脱。自性本质是逐渐的
English
Gathered together. Therefore, the essence of the human body's characteristics lies precisely in this. The five bodies, namely the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Abhisambodhikaya, and Vajrakaya, are the five bodies, along with the five wisdoms such as the Dharmadhatu, Mirror-like Wisdom, Accomplishing Wisdom, Discriminating Wisdom, etc. The five lights, with colors of white, yellow, red, green, and blue, are the five aspects. Furthermore, there is no separation from the ultimate realm. The five dharmas are unfabricated, unadulterated, unchanged, unobscured, and so forth. The five wisdom winds are the winds that exist together with fire. Grasping and separating the pure from the impure is the universally active wind without compassion. The very nature. Five essences and five natures. Five great compassions, which are the great compassion of inherent power. The great compassion that, when encountering causal circumstances, does not engage in various actions such as urging, requesting, or praying. With (compassion) pervading all. There is not even unconscious movement. Wisdom that transcends mind and breath. Dharma, the appearance of nature and essence, great compassion, and so on. Are the miracles of the realm of reality. When awareness abides in itself, everything is gathered into that state. One is the Dharmakaya, and two are samsara and nirvana, whose essential nature is utterly unique. As stated in the secret tantra, "The Precious Rosary of Pearls." This is the fifth chapter, which explains the self-perfected manifestation of the true state. Vajradhara then asked again. Kye Kye, Vajradhara, serving with the extraordinary Vajra mantra, the great vidyadhara, lord of secret mantras. The single wisdom that embodies all Buddhas as one essence. What, then, is the intention, essence, and true state of that? Thus he asked. By the stains of the five afflictions such as desire. How are sentient beings bound and unable to be liberated? The Bhagavan spoke to me. I did not know before, so I asked. The Bhagavan replied. The single truth of all Buddhas, whose essence is without difference. Nature appears in various forms, and also with essence. From that, distinguish the difference between nature and the essence of nature. Essence is the primordially pure awareness wisdom, which is self-arising. Nature is pervasive to all sentient beings, is unwavering, and possesses the five bodies. The result is the single bindu that pacifies the extremes of all elaborations. The appearance of awareness itself is the union of awareness and object. Empty phenomena are pervaded by clear light. The essence of nature is spontaneously liberated all at once. The essence of nature is gradual.
Chinese
啊！显现本身逐渐清晰，法性之本体即是空性周遍，远离有和无的边际之尘埃。自性显现光明智慧，以及从智慧所生的五光明显，远离无明错乱之垢染。法身不变之觉性，自性清净光明大乐，事物之边际皆空，土地、石头、山、岩之事物，未曾向他者展示的自生觉性之王，超越高和低的处所。于自生自解脱中完全清净，我即是觉性之伟大，佛陀之意，基位自生。轮回是我，本来即是佛，直至涅槃我。证悟轮回未成立，如是显现基觉性，法也是我，非法也是我。那也超越言词，地狱等恶趣是我，无有羞愧畏惧。坛城化为天神之权，咒语也是我。那不间断，佛陀等珍宝无需从他处寻觅，我。自知觉性即是导师，五蕴之门敞开，教法是我。远离境与有境之执着，聚集自己的轮涅和有境是我。法自清净，见、修、行及其多种方便如幻显现是我。无有权势勤作之觉性，不离彼之誓言，律仪是我。彼即是天神之本体，供养、禅定、三摩地是我。沐浴和洁净，无垢无染，本来清净故我。从异熟解脱，行善与不善是我。是诸法之生处，经律论是我。彼即以有和无而空与不空，二谛是我。共同和乘之差别，彼即是心识次第显现多种，故我。彼即超越善恶，故罪恶、业和异熟我。彼即遍布于稳固和动摇的一切，故世界器情也是我。因此去与不去是我。业和彼之烦恼垢染我。彼即超越能取所取，故根和境是我。彼即显现为多种境，故蕴、界和处是我。肉和血和骨头是我。以彼之本体而遍布，彼即成为一切言说之基础，故名字和文字声音形象是我。形
English
Ah! The appearance itself gradually becomes clear. The very essence of Dharma-awareness is emptiness, all-pervading, free from the dust of the extremes of existence and non-existence. The self-arising appearance is luminous wisdom, and the five lights arising from wisdom are clear, free from the defilement of ignorance and delusion. The unchanging awareness of the Dharmakaya, the self-nature, is pure, luminous, and great bliss. All limits of phenomena are empty; the phenomena of earth, stones, mountains, and rocks. The self-arisen king of awareness, not shown to others, transcends places high and low. Perfectly pure in self-arising self-liberation, I am the greatness of awareness, the intention of the Buddha, the self-arising ground of being. Samsara is me, from the beginning, Buddha, until nirvana, me. Realizing that samsara is unestablished, the ground awareness appears as if represented. Dharma is also me, non-dharma is me. That also transcends words. Hells and other lower realms are me, without shame or fear. The mandala transformed into the power of the deities, and mantras are also me. That which is uninterrupted, Buddhas and other jewels need not be sought elsewhere, me. Self-knowing awareness itself is the teacher, the five doors of the aggregates are open, and the teachings are me. Free from the attachment to objects and possessors, gathering one's own samsara and possessors is me. Dharma is self-pure, view, meditation, and conduct, and their various means appear as illusions, me. Awareness without power or effort, not deviating from that very commitment, vows are me. That is the very essence of the deities, offerings, contemplation, and samadhi are me. Bathing and cleansing, immaculate and stainless, originally pure, therefore me. Liberated from maturation, practicing virtue and non-virtue is me. Being the source of all dharmas, sutras, vinaya, and abhidharma are me. That which is empty and not empty with existence and non-existence, the two truths are me. The difference between the common and the yana, that is, the levels of mind appear in various ways, therefore me. That which transcends virtue and vice, therefore sin, karma, and maturation are me. That which pervades all that is stable and moving, therefore the world, container and contents, is also me. Therefore, going and not going is me. Karma and its afflictive defilements are me. That which transcends grasping and being grasped, therefore the senses and their objects are me. That which appears as various objects, therefore the aggregates, elements, and sense bases are me. Flesh and blood and bones are me. By that essence, it pervades, that which becomes the basis of all expressions, therefore names and letters, sounds and forms are me. Form