Tibetan
ས་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཤར་རོ། །འོད་གསལ་བདེ་བའི་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །རིག་པ་ལ་བཟང་ངན་མེད། མ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་སྣང་། །མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་། རིག་པ་འགྱུར་མེད་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་ག་ལ་ཡོད། །རྟོགས་ན་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཁྱད་པར་མེད། མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མཐོང་ན་གོལ་གྲིབ་ལྟུང་བར་འགྱུར། །དུག་ལྔ་སྤང་བར་འདོད་ན་ཐེག་པ་འོག་མར་གོལ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་། །གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དོན་འདྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་བརྟགས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལ་བརྟག། སྐུ་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་བྱུང་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་འདྲེས་ཤིང་མཚུངས། །ཡེ་ཤེས་རང་གི་རིག་པ་དངོས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་ངང་ལ་རིག་པ་འགྱུར་མེད་གསལ། །བསྟན་པས་དོན་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་འདི། །དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ངང་། །བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་ཆོས་སྐུ་འོད་པོ་ཆེ། །རང་གི་རིག་པ་དངོས། དོན་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་གསལ། །བར་མ་དོ་ལ་བདུན་བདུན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་འཆར་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་སེམས་ཅན་ལ་དབང་པོ་བདུན་བདུན་དུ་ཡོད་དོ། །སོ་སོར་འཆར། །གསལ་ཟེར། དེ་ཕྱིར་བློ་ཡི་རིམ་པ་བདུན་བདུན་དག་ཏུ་ཕྱེ། །དེ་ལས་གདམས་ངག་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྣམ་དག་མཁའ་ལ་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྣམ་དག་དོན་ལྡན་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པའི་ཚོམ་བུ་གཅིག །ཞོ་གཅིག། སྐྱེ་མེད་དོན་ལྡན་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ནས་རིག་པའི་ཀློང་ན་བདེ་ཆེན་འོད་འབར་སྐུ། །སྐུ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་གཅིག་དོན་ལ་ཞོག །ཀྱེ་མ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡང་དོན་གྱི་གསལ་བཏབ་པ་འདི། བཙལ་བས་མི་རྙེད་བཞག་ན་གཞན་ན་མེད་ཅིང་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྙེད་པར་འགྱུར། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ངང་དུ་ནུབ། །རྟོགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལས་ཐར་ནས་རིག་པ་རང་བྱུང་བདེ་བར་སྤྱོད། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ རོལ་པ་འོད་ཟེར་རྣམ་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མ་བསྐྱེད་དབྱིངས་ནས་གཞི་ལ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ས་བོན་རང་གི་གཞི་མྱུ་གུར་བཅས། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ངང་ལ་རྫོགས། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེ
Chinese
于地无碍之五光，自性显现也。光明安乐之身，前后全然无有。觉性无有善恶，于未净众生，显现前后。于未悟者，亦如是显现。觉性不变之身，何来前后？若悟，五毒与五智无有差别。若见前后，则将堕入歧途与阴影。若欲舍弃五毒，则将误入下乘。智慧之身无有分别念，因其光明而无执着之故。于词义相连之智慧身中观察。于菩提道之明灯中观察。身于身中生智慧，智慧于智慧中生身，且智慧无别，融合且相同。智慧即自之觉性，实身乃自生者。智慧无碍之境中，觉性不变而明。所教示之具义智慧胜身此，胜义自性无有，法身无生之境。教示之明灯，法身大光明。自之觉性实。于与义相符之士夫们显明。中阴时，于七七，即二十一之日，显现光之景象，众生有七七之根。各自显现。明耀光芒。因此，将智慧之次第分为七七。从中，应知二十一之窍诀引导。智慧明灯，清净置于空中，示其方法，如来。清净具义之精华，智慧身。五光不混之光团一。一勺。无生具义之觉性菩提心。自生界中，于觉性之虚空中，大乐光焰之身。五身圆满，置一身于义中。奇哉！珍宝菩提心。又，此乃意义之阐明。寻则不得，置则他处无有，且因于自而有，故将得之。自中生，且烦恼分别念皆于境中灭。与悟之义相符之人，菩提心。从错谬之法中解脱，觉性自生而安乐行。三坛城之 嬉戏，清净光芒极显现。意义之精华，未生之界中，于基中圆满。一切佛陀生起之种子，具自之基苗。意义之智慧，于刹那境中圆满。意义之智慧
English
The five lights, unhindered on the ground, arise as self-nature. The body of clear light and bliss has no front or back at all. Awareness has no good or bad. To impure sentient beings, front and back appear. To the unenlightened, it appears likewise. In the unchanging body of awareness, where is front or back? If realized, the five poisons and five wisdoms have no difference. If seen as front and back, one will fall into straying and shadows. If one desires to abandon the five poisons, one will stray into the lower vehicle. The wisdom body has no conceptual thoughts, because it is clear and without grasping. Contemplate the wisdom body connected with words and meaning. Contemplate the lamp of the path to enlightenment. In the body, wisdom arises in the body, and in wisdom, body arises in wisdom, and wisdom is inseparable, blended and the same. Wisdom is one's own awareness, the actual body is self-arisen. In the unobstructed state of wisdom, awareness is unchanging and clear. This supreme wisdom body, meaningful through teaching, is ultimate reality, without inherent existence, the state of the unborn Dharmakaya. The lamp of teaching, the Dharmakaya, is great light. One's own awareness is real. It is clear to those who are in accordance with the meaning. In the bardo, for seven sevens, that is, twenty-one days, the appearance of light arises; beings have seven sevens of faculties. They appear separately. Clear rays. Therefore, divide the levels of intelligence into seven sevens. From that, one should know the twenty-one instructions of introduction. The wisdom lamp, purely placed in the sky, shows the way, thus gone one (Tathagata). The pure, meaningful essence is the wisdom body. A cluster of five lights unmixed. One ladle. Unborn, meaningful awareness, Bodhicitta. From the self-arisen realm, in the expanse of awareness, the body of great bliss blazing with light. The five bodies are perfected, place one body in meaning. Alas! Precious Bodhicitta. Furthermore, this is a clarification of meaning. If sought, it is not found; if placed, it is not elsewhere, and because it is within oneself, it will be found. It arises from oneself, and afflictions and conceptual thoughts subside in the state. A person who possesses the meaning of realization, Bodhicitta. Having been liberated from deluded phenomena, awareness is self-arisen and enjoys bliss. The three mandalas' play, pure light rays, greatly manifest. The essence of meaning, from the uncreated realm, is perfected in the ground. The seed from which all Buddhas arise, with its own ground and sprout. The wisdom of meaning is perfected in an instant. The wisdom of meaning.