Chinese
如是。《身燃续》中，为具缘者示现身语意之相，以及当下如何生起之品，是为第二品。 此后，金刚部之明妃，明朗之心，成为极度无畏之相，以自身之眼，此前未曾开启，于此处示相开启之后，生起欢喜满足之心，向金刚持如是祈请： “嗟！嗟！导师金刚持，如今修习与成就，于具缘瑜伽士之习气心中，如是之相生起故，具缘之瑜伽士，获得此坚定之精华后，未能于此串习，于法界与智慧觉性中，以何种方式获得无量之成就？或者具缘者，于此时串习之时，身体最初由五大生起，故此时五大不调和而散乱刺痛，五大蕴身之所依倒塌，五大未于自处清净，于时节刺痛之五大中，为疾病所侵袭之后，士夫寿命终结之时，于上上之境无有空隙，于转变之具缘者，于剩余之有漏蕴中，外相如何生起？或者无相不得解脱耶？此一切如何转变耶？此一切导师亦为我，从心之中央取出精华后，导师以大悲心，为我宣说此一切法，如次第请赐教，世尊。” 此后，导师金刚持，以此语之精华，从法界之自性中，导师如是宣说。心中先作意，呼唤明妃明朗燃者，如是赐教： “嗟！明妃生乐者，汝所欲之语为何？我以欢喜听闻于我，我本无有错谬，从无谬之心所生之语，汝当无谬受持。士夫智慧极强者，于此错谬之显现中，五大于自处安住，于本体之果中，有漏蕴不显现，于果自
Tibetan
ངས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ཕྱི་ཡི་རྟགས་རྣམས་ཏེ། །གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། །དེ་ལ་སྐུ་དང་གདུང་དང་ནི། །དེ་བཞིན་འོད་དང་སྒྲ་ཉིད་དང་། །ས་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའ་ཆར་དང་ཁུ་རླངས་དང་། །འདི་ལྟར་རྟགས་ནི་ཕྱི་ནས་འབྱུང་། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་གསལ་བྱེད་ཀྱིས། །སྟོན་པ་ལ་ནི་འདི་སྐད་ཞུས། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རིགས་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྟགས། །སྐུ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལྟ་བུ། །དེ་བཞིན་གདུང་ནི་རྣམ་པ་ཅི། །འོད་ཅེས་བགྱི་བ་གང་ལ་གསུངས། །དེ་བཞིན་སྒྲ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བུ། །ས་ནི་ཇི་ལྟར་གཡོ་བ་ལགས། །དེ་བཞིན་ཆར་དང་ཁུ་རླངས་ཅི། །འདི་ཀུན་བདག་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །མཁའ་འགྲོ་གསལ་ཡིད་འབར་མ་ཉོན། །རིགས་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །དེ་ཡི་ལྷག་མའི་ཟག་བཅས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་རྗེས་ཤུལ་བསྲེགས་སྦྱངས་པས། །དེ་ལ་སྐུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡང་། །སུ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ལ། །འདི་གཉིས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་། །གལ་ཏེ་གཉིས་ཀ་བྱུང་བ་ན། །འདི་ནི་བར་དོ་མེད་པར་ཡང་། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཡི། །གདེང་དང་ལྡན་པར་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞི་བའི་སྐུ་ཡི་རྟགས་བྱུང་ན། །ཞག་ནི་ལྔ་ཡིས་བདེན་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐིམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ནི་ཆ་ལྔ་ལས། །གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྐྱེས་མཆོག་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གདུང་ཡང་འབྱུང་། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །གདུང་གི་རིགས་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་འབྱུང་། །ཤ་རཱི་རམ་ནི་ བདེར་གཤེགས་གདུང་། །དེ་བཞིན་པ་རཱི་རམ་ཞེས་ནི། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གདུང་ཡིན་ནོ། །ཆུ་རཱི་རམ་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །བསེ་རཱི་རམ་ནི་པདྨའོ། །དེ་བཞིན་ཉ་རཱི་རམ་ཞེས་བྱ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གདུང་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ལུས་ལ་འདི་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་གདུང་བྱུང་ན། །ཆོས་ཉིད་བར་མ་དོ་ལ་ཡང་། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་ནི་མཐོང་ནས་གྲོལ་བའོ། །ཤེས་རབ་འཁོར་གྱིས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གདུང་གི་རྣམ་པ་དེ་ཀུན་ལ། །རྟགས་དང་ཁ་དོག་ཉིད་དང་ཡང་། །དབྱིབས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། །དེ་བཞིན་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ཡིས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་གདུང་དུ་ཡང་། །འདི་ཀུན་ཇི་ལྟར་གྲོལ་བ་
Chinese
我自会转变。 像这样外在的征兆， 凡是那些已经逝世的， 对于他们，身和舍利， 以及光和声音， 大地也会震动。 天空降雨和雾气， 像这样征兆从外显现。 之后，空行明示者， 向导师如此请问： “哎呀，哎呀，世尊金刚持， 具种姓者逝世的征兆， 所谓‘身’是怎样的？ 同样，舍利是什么样的？ 所谓‘光’是指什么？ 同样，所谓‘声音’是怎样的？ 大地是如何震动的？ 同样，雨和雾又是什么？ 请您为我讲述这一切。” 之后，导师再次说道： “空行明慧炽燃者，听着！ 对于具种姓者逝世， 他的剩余的有漏的， 蕴的遗迹焚烧之后， 对于此，身有两种， 寂静的身和忿怒的身。 以两种形象的姿态， 对于那些具有瑜伽者， 这两种形象的姿态， 如果两者都出现， 那么，这甚至没有中阴， 这会变得具有 自性清净大之确信。 如果出现寂静的身的征兆， 五天之内会见到真谛， 那也会融入佛陀本身。 如果出现忿怒的身， 这会在法性中阴中， 仅仅一瞬间从五蕴中， 获得解脱啊，空行母！ 对于殊胜者逝世， 也会出现所有佛陀的舍利。 从佛陀种姓的差别， 舍利的种类也会有五种。 夏惹热（藏文：ཤ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身）是善逝的舍利。 同样，所谓巴惹热（藏文：པ་རཱི་རམ་，梵文天城体：परीरं，梵文罗马拟音：parīraṃ，汉语字面意思：圆满）是金刚种姓的舍利。 觉惹热（藏文：ཆུ་རཱི་རམ་，梵文天城体：चूरिरं，梵文罗马拟音：cūriraṃ，汉语字面意思：水）是珍宝。 贝惹热（藏文：བསེ་རཱི་རམ་，梵文天城体：वेरिरं，梵文罗马拟音：veriraṃ，汉语字面意思：毒）是莲花。 同样，所谓雅惹热（藏文：ཉ་རཱི་རམ་，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：鱼） 是事业种姓的舍利。 对于具有方便者逝世的， 身体上会出现这一切， 如果出现各自种姓的舍利， 即使在法性中阴中， 也会见到各自种姓的佛陀的 身而获得解脱。 智慧轮再次请问： “哎呀，哎呀，导师金刚持， 对于所有那些舍利的形态， 征兆和颜色， 以及形状是怎样的？ 同样，大小的次第， 对于各自种姓的舍利， 这一切是如何解脱的？”
English
I will transform myself. Like this, these are the external signs, For those who have passed away, For them, the body and relics, Likewise, light and sound, The earth will also tremble. The sky rains and mists, Like this, signs arise from the outside. Then, the Dakini Clarifier, Asked the Teacher thus: "Alas, alas, Blessed Vajradhara, The signs of the lineage holder's passing, What is meant by 'body'? Likewise, what is the nature of relics? What is meant by 'light'? Likewise, what is meant by 'sound'? How does the earth tremble? Likewise, what are rain and mist? Please tell me all of this." Then, the Teacher spoke again: "Dakini Clear Mind Inflamer, listen! For the passing of the lineage holder, The remaining contaminated Aggregates are cremated, For this, there are two bodies, The peaceful body and the wrathful body. In the form of two appearances, For those who possess yoga, These two forms, If both appear, Then, this is even without a bardo, This will become endowed with The confidence of great primordial purity. If the sign of the peaceful body appears, Truth will be seen in five days, That will also dissolve into the Buddha himself. If the wrathful body appears, This will be in the Dharmata Bardo, In just a moment, from the five aggregates, Liberation will occur, Dakini! For the passing of the supreme being, The relics of all Buddhas will also appear. From the distinctions of the Buddha lineages, The types of relics will also be five. Śarīra (藏文：ཤ་རཱི་རམ་，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：Body) is the relic of the Sugata. Likewise, what is called Parīra (藏文：པ་རཱི་རམ་，梵文天城体：परीरं，梵文罗马拟音：parīraṃ，汉语字面意思：Complete) is the relic of the Vajra lineage. Cūrira (藏文：ཆུ་རཱི་རམ་，梵文天城体：चूरिरं，梵文罗马拟音：cūriraṃ，汉语字面意思：Water) is the jewel. Vērira (藏文：བསེ་རཱི་རམ་，梵文天城体：वेरिरं，梵文罗马拟音：veriraṃ，汉语字面意思：Poison) is the lotus. Likewise, what is called Yārira (藏文：ཉ་རཱི་རམ་，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：Fish) Is the relic of the Karma lineage. For the passing of those with skillful means, All of this will appear on the body, If the relics of each lineage appear, Even in the Dharmata Bardo, By seeing the body of the Buddha of their own lineage, Liberation will be attained. The Wheel of Wisdom asked again: "Alas, alas, Teacher Vajradhara, For all those forms of relics, Signs and colors, And what is the shape? Likewise, the order of size, For the relics of each lineage, How is liberation attained in all of this?"
Tibetan
ལགས། །འདི་དག་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཤ་རཱི་རམ་ཞེས་དཀར་ལ་དྭངས། །སྣུམ་ལ་འདྲིལ་ཏེ་ཁ་དོག་གསལ། །སྲན་མ་ཡི་ནི་རྡོག་འབྲུ་ཙམ། །འདི་ནི་རུས་པའི་དྭངས་མ་ལ། །སྨིན་པས་འདྲིལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཐབས་ལྡན་དེ་ཡི་མགོ་ལས་འབྱུང་། །བ་རཱི་རམ་ཞེས་སྔོ་ལ་ནག །ཉུང་དཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཙམ་པ་འམ། །ཡང་ན་སྲན་ཆུང་འབྲུ་ཙམ་མོ། །འདི་ནི་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་འདྲིལ། །དེ་ཡི་རྩིབ་མའི་གོ་མཚམས་ནས། །འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཆུ་རཱི་རམ་ནི་ཁ་དོག་སེར། །ཉུང་འབྲུ་ཙམ་སྟེ་ཁྲག་ལའོ། །དེ་ནི་མཆིན་པའི་སྟེང་ནས་འབྱུང་། །བསེ་རཱི་རམ་ནི་དམར་ལ་དྭངས། །ཆེ་ཆུང་ཚད་ནི་ཉུང་འབྲུ་ཙམ། །འདི་ནི་འབྱུང་བ་འདུས་ལས་འདྲིལ། །སྐལ་དང་ལྡན་པའི་མཁལ་མ་ལས། །འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཉ་རཱི་རམ་ནི་ཨིནྟྲ་སྟེ། །ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་ཁ་དོག་གསལ། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལས། །འདི་ནི་གློ་བའི་སྟེང་ནས་འབྱུང་། །འདི་ཀུན་ཕྱི་དབྱིབས་ཟླུམ་ལ་འདྲིལ། །ཀུན་ཀྱང་གཏིང་གསལ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཉུང་འབྲུ་ཙམ་མམ་སྲན་མ་ཙམ། །སྙིང་ལ་འབྱུང་ངོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །འདི་དང་ཡང་ནི་འདྲ་བ་ཡི། །རིང་བསྲེལ་ཉིད་ནི་ཕྲ་མོ་སྟེ། །ཏིལ་གྱི་འབྲུ་དང་རྡུལ་ཆ་ཙམ། །འདི་ནི་འབྱུང་བས་བཤིག་ པར་ནུས། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སོ། །གདུང་ནི་སུས་ཀྱང་འཇིག་མི་ནུས། །སྲ་མཁྲེགས་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །འདི་ཀུན་འཇིགས་མེད་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །གདུང་གི་གནས་ནི་གོང་བཞིན་བཤད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཉིད་ནས། །རང་བཞག་ཆེན་པོའི་གཞི་ལ་གནས། །སྨིན་དང་མ་སྨིན་ཁྱད་པར་ལས། །མངོན་དུ་འབྱུང་དང་བག་ལ་ཞ། །དེ་བཞིན་སྐུ་ནི་མགོ་ལས་སོ། །ཡང་ན་སྒལ་པའི་ཚིགས་མཚམས་ནས། །རིང་བསྲེལ་ཉིད་ནི་ཚིགས་བར་རམ། །ཡང་ན་ཤ་དང་པགས་པའི་བར། །འདི་ཀུན་ལས་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་། །འོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མུ་ཁྱུད་འཁོར་ཡུག་བཅས་པར་ནི། །གང་གི་ཤུལ་དུ་འབྱུང་བ་ན། །འདི་ནི་བར་དོ་དང་པོ་ལ། །ངེས་པ་ཡི་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །གལ་ཏེ་གྱེན་ལ་འགྲེངས་པ་ནི། །འདི་ནི་བར་དོ་མི་སྣང་བར། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། །འོད་ནི་རྩིབས་ལ་སྣང་འགྱུར་ན། །འདི་ནི་བར་དོ་ཐ་མ་ལ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་རྙེད་དོ། །དེ་ལྟར་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པའི་མི། །འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཅན་གྱིས། །སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །སེམས་ཅན
Chinese
好的，请您为我展示这些。之后又再次说道： 唉呀，谛听空行母！ 舍利然（ཤ་རཱི་རམ་，梵文天城体：Śarīraṃ，梵文罗马拟音：Śarīraṃ，汉语字面意思：身），白色且清澈， 油润而圆润，颜色鲜明， 大小如豌豆的颗粒。 这来自于骨骼的精华， 因成熟而凝聚产生。 出自具方便者之头部。 瓦日然（བ་རཱི་རམ་，梵文天城体：Varīraṃ，梵文罗马拟音：Varīraṃ，汉语字面意思：水），蓝色且黑， 大小如白芥子的颗粒， 或者如小豌豆的颗粒。 这是热能的精华凝聚而成， 从其肋骨的间隙中， 产生啊，空行母！ 楚日然（ཆུ་རཱི་རམ་，梵文天城体：Curīraṃ，梵文罗马拟音：Curīraṃ，汉语字面意思：水），颜色是黄色， 大小如芥子，属于血液。 那是从肝脏的上方产生。 贝日然（བསེ་རཱི་རམ་，梵文天城体：Verīraṃ，梵文罗马拟音：Verīraṃ，汉语字面意思：愤怒），红色且清澈， 大小尺寸如芥子。 这是从诸元素聚合而凝聚， 从具缘者的肾脏中， 产生啊，空行母！ 雅日然（ཉ་རཱི་རམ་，梵文天城体：Yarīraṃ，梵文罗马拟音：Yarīraṃ，汉语字面意思：鱼），是因陀罗， 大小如芥子，颜色鲜明。 从诸识的精华中， 这是从肺部的上方产生。 这些外形都是圆形而圆润， 全部都清澈见底，五种颜色， 大小如芥子或豌豆， 在心脏处产生啊，空行母！ 与此相似的， 微小的舍利， 细微如芝麻的颗粒和尘埃。 这些能被诸元素所摧毁。 这是化身之净土。 舍利谁也无法摧毁， 坚硬牢固，远离一切怖畏， 这些都获得了无畏的佛果。 舍利的位置如前所述。 对于众生来说，本来就， 安住于自性大安住之基。 由于成熟与未成熟的差别， 显现或潜伏。 同样，身体是从头部， 或者从脊椎的关节处， 舍利存在于关节之间， 或者在肌肉和皮肤之间。 这些都是从业力所生起和产生。 光有三种形态， 具有边缘和环绕。 在其痕迹中产生时， 这是在中阴的最初阶段， 获得确定的果实。 如果向上竖立， 这是在中阴的不可见处， 刹那间成佛， 光芒显现为光束时， 这是在中阴的最后阶段， 显现证得菩提。 如此在光之坛城中， 谁证得了菩提之人， 这是具缘众生， 在化身的十方， 众生
English
Alright, please show these to me. Then again it was said: Alas, listen, Dakini! Shariram (ཤ་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari: Śarīraṃ, Sanskrit Romanization: Śarīraṃ, Chinese literal meaning: body), white and clear, Oily and round, the color is bright, The size of a pea's grain. This comes from the essence of the bones, It arises from ripening and condensing. It comes from the head of the one with skillful means. Variram (བ་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari: Varīraṃ, Sanskrit Romanization: Varīraṃ, Chinese literal meaning: water), blue and black, The size of a white mustard seed, Or like a small pea. This is the essence of heat condensed, From the gaps of its ribs, It arises, Dakini! Churiram (ཆུ་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari: Curīraṃ, Sanskrit Romanization: Curīraṃ, Chinese literal meaning: water), the color is yellow, The size of a mustard seed, belonging to blood. That arises from above the liver. Veriram (བསེ་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari: Verīraṃ, Sanskrit Romanization: Verīraṃ, Chinese literal meaning: wrath), red and clear, The size is like a mustard seed. This is condensed from the aggregation of elements, From the kidneys of the fortunate one, It arises, Dakini! Yariram (ཉ་རཱི་རམ་, Sanskrit Devanagari: Yarīraṃ, Sanskrit Romanization: Yarīraṃ, Chinese literal meaning: fish), is Indra, The size of a mustard seed, the color is bright. From the essence of all consciousnesses, This arises from above the lungs. All of these are round and condensed in shape, All are clear and have five colors, The size of a mustard seed or a pea, It arises in the heart, Dakini! Similar to this, The relics themselves are tiny, As small as sesame seeds and dust particles. These can be destroyed by the elements. This is the pure land of manifestation. Relics cannot be destroyed by anyone, Solid and firm, free from all fear, All of these attain fearless Buddhahood. The location of the relics is as previously stated. For sentient beings, from the very beginning, Resides in the ground of great self-abiding. Due to the difference between ripened and unripened, Manifesting or latent. Likewise, the body is from the head, Or from the joints of the spine, The relics are between the joints, Or between the flesh and skin. All of these are created and arise from karma. Light has three forms, With edges and surroundings. When it arises in its trace, This is in the first Bardo, Attaining the fruit of certainty. If it stands upright, This is in the invisible Bardo, Attaining Buddhahood in an instant, When the light appears as rays, This is in the final Bardo, Manifestly attaining enlightenment itself. Thus, in the mandala of light, The person who attains enlightenment, This is a fortunate sentient being, In the ten directions of manifestation, Sentient beings