Tibetan
གས་པའི་མིང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་བྱུང་བྱུང་ནས་གནས་པ་དེ།། འགག་མེད་མ་འགགས་གཉིས་མེད་གནས་སྟོན་པ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་བྱུང་བྱུང་ནས་གནས་པ ཡང།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་གནས་པའི་འཁོར།། ཡེ་ཤེས་སེམས་བྱུང་བྱུང་ནས་གནས་པ་དེ།། རིག་མེད་རང་རིག་དབྱེར་མེད་གནས་པའི་གནས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་བྱུང་བྱུང་ནས་གནས་པ་ཡང།། སྐྱེ་མེད་མ སྐྱེས་གཉིས་མེད་གནས་པའི་དུས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་བྱུང་བྱུང་ནས་གནས་པ་ཡང།། མཚོན་མེད་མཚོན་གཉིས་མེད་གནས་བསྟན་པའོ།། བྱུང་ནས་གནས་པ་ཕུན་སུམ་མིང་མེད་ལ།། གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི མིང་བཏགས་པ།། རྩལ་གྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ནི།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད།། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཡང།། ཡན ལག་རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བྱུང་ནས་ཀྱང།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་དེ་ལས་མེད་པར་སྟོན།། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ནི།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་དོན་ནི་སྒྲར་བསྡུས་ཏེ།། དངོས་པོར སྣང་བའི་མ་རིག་སེམས་ཅན་ལ།། དོན་དེ་སྒྲ་དང་ཚིག་གིས་བསྡེབས་ནས་སྟོན།། བྱུང་ནས་གནས་པའི་འཁོར་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ།། གནས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆོས་སྐུའི་འཁོར།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་འཁོར།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་འཁོར།། བྱུང་ནས་གནས་པའི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྐྱེ་མེད་རང་གནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི གནས།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ངང་གནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གནས།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སོ་སོ་རང་རང་ཁྱད་པར་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས།། བྱུང་ནས གནས་པའི་དུས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ།། དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུའི་དུས།། སྐུ་ཡི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དུས།། སྒྲ་ཚིག་སོ་སོར་བསྟན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དུས།། བྱུང་ནས་གནས་པའི བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་ནི།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པའོ།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ བསྟན།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་སེམས་ཅན་སོ་སོར་ལ།། རང་རང་སྤྲུལ་སྐུ་རང་རང་ངག་གི་སྒྲས།། རང་རང་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དེ་བཟློག་ནས།། སོ་སོར་གང་འཐད་དོན་རྣམས་དེ་བསྟན་པའོ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མིང མེད་མིང་བཏག
Chinese
的名称。 智慧心生起而住留， 无断无不断，无二住留之显示。 智慧心生起而住留， 法身智慧无二住留之眷属。 智慧心生起而住留， 无知自知无别住留之处。 智慧心生起而住留， 无生非生无二住留之时。 智慧心生起而住留， 无诠诠释无二住留之显示。 生起而住留，圆满无名， 住留之圆满，赋予名称。 显示技艺自性之显示者， 支分技艺之诸法，一切皆， 于法性如是性中显示。 显示法之体性之显示者， 支分技艺之诸法，一切皆， 从显示者自身之身中生起， 显示身之体性无异于此。 显示法之语词之显示者， 支分技艺之义，总摄于语中， 对于显现为事物之无明有情， 以语和词结合而显示此义。 生起而住留之眷属亦有三种， 住留之自性，清净法身之眷属， 圆满受用身，五部之体性眷属， 六道有情，化身之眷属。 生起而住留之处亦有三种， 于支分技艺之诸法一切中， 无生自住，法身之处。 于支分技艺之诸法一切中， 智慧任运，圆满受用身之处。 于支分技艺之诸法一切中， 各各自己差别，化身之处。 生起而住留之时亦有三种， 三时无别，所教法身之时。 于身之体性中显示，圆满受用之时。 于语词各别显示，化身之时。 生起而住留之教法有三种， 支分技艺之诸法一切皆， 显示如是性之法身。 支分技艺之诸法一切皆， 于圆满受用身之体性中显示。 于支分技艺之有情各各， 自己之化身，自己语之声音， 从自己之境上执着而返回， 于各各适合之义，彼等即显示。 圆满具足，无名而名立。
English
The name of. Wisdom mind arises and abides, Showing the state of non-cessation and non-non-cessation, non-duality. Wisdom mind arises and abides, The retinue abiding in the non-duality of Dharmakaya wisdom. Wisdom mind arises and abides, The place of abiding in the non-duality of non-knowing and self-knowing. Wisdom mind arises and abides, The time of abiding in the non-duality of unborn and non-born. Wisdom mind arises and abides, Showing the state of abiding in the non-duality of unexpressed and expressed. Arising and abiding, perfect namelessness, The perfection of abiding, giving a name. The teacher who shows the nature of skill, All the dharmas of the branch skills, Shows in the nature of suchness. The teacher who shows the essence of dharma, All the dharmas of the branch skills, Arising from the body of the teacher himself, Shows that the essence of the body is no different from this. The teacher who shows the words of the dharma, The meaning of the branch skills is summarized in words, For sentient beings who are ignorant and appear as things, Shows this meaning by combining words and terms. The retinue that arises and abides is also of three kinds, The nature of abiding, the retinue of the pure Dharmakaya, The Sambhogakaya, the retinue of the nature of the five families, The six realms of sentient beings, the retinue of the Nirmanakaya. The place of arising and abiding is also of three kinds, In all the dharmas of the branch skills, The place of the unborn, self-abiding Dharmakaya. In all the dharmas of the branch skills, The place of the wisdom spontaneously abiding Sambhogakaya. In all the dharmas of the branch skills, The place of the Nirmanakaya, each with its own distinction. The time of arising and abiding is also of three kinds, The time of the Dharmakaya, teaching the non-duality of the three times. Showing the essence of the body, the time of perfect enjoyment. Showing each word separately, the time of the Nirmanakaya. The teachings that arise and abide are of three kinds, All the dharmas of the branch skills, Showing the Dharmakaya of suchness. All the dharmas of the branch skills, Showing in the essence of the Sambhogakaya. To each of the sentient beings of the branch skills, Their own Nirmanakaya, the sound of their own voice, Turning back from attachment to their own land, Showing the meanings that are appropriate to each. Perfectly complete, nameless and named.
Tibetan
ས་པ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་སྟོན་འགག་མེད་མ་འགགས་སྟོན།། ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ནི་གྲངས་མེད་འཁོར།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་མེད་གནས་ནི་འོག་མིན་གནས།། སྐྱེ་མེད་མ་སྐྱེས་གཉིས་མེད་དུས་ནི དུས་གསུམ་གཅིག།བསྟན་མེད་མ་བསྟན་དབྱེར་མེད་བསྟན་པའོ།། སྟོན་འཁོར་གནས་དུས་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས།། རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ ལས།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་འདི།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ བུ།། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། སྡུད་པའི་གསང་དབང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྤྱི་ཡི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། སྤྱི་ཡི་སྤྱི་དང་སྤྱི་ཡི་ཁྱད་པར་རོ།། སྤྱི་ཡི་སྤྱི་ཡི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཡང།། ཐམས ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། མཐའ་དབུས་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་གནས།། དོན་དམ་སྙིང་པོ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན།། ཐམས ཅད་གོ་འབྱེད་རྒྱ་ཡོངས་མ་ཆད་པ།། ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་གྱི་ལམ།། ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡོན་ཏན་མཛོད་ཆེན་པོ།། ཟད་མེད་མི་རླག་མི་ཞུམ་རིན པོ་ཆེ།། རིན་ཆེན་མངོན་དུ་གསལ་བ་བསྟན་དུ་མེད།། སྨྲར་མེད་བརྗོད་མེད་ཚིག་གི་ཡུལ་ལས་འདས།། དངོས་པོ་མཚན་མ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་སྙིང་པོ་ཅན།། རྟག་ཆད་ཀུན་གྱི མཐའ་དང་རྩིས་ལས་འདས།། ཡོད་མེད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྣམ་པར་དག། བསམ་དུ་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་རྨད་དུ་བྱུང།། རྨད་བྱུང་ཀུན་བཟང་རྟོག་མེད་ཡངས་པ་ནི།། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་རང་གསལ་སྣང་བ འདིའོ།། ནམ་མཁའ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བས་ཟག་པ་མེད།། ཟག་མེད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་སྤུ་གྲི་སོ།། གཅོད་དང་མི་གཅོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས།། དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི།། ལྟ་བའི་རང་བཞིན སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག།སྤྱི་ཡི་ཁྱད་པར་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡང།། ལྷུན་གྲུབ་ཡན་ལག་ངོ་བོ་གཉིས་སྣང་སྟེ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི།། རིག་མེད་གསལ་ གདངས་འགྱུར་མེད་འགག་མེད་པའོ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ནི།། རང་རིག་གསལ་གདངས་མི་འགྱུར་མ་འགགས་
Chinese
萨瓦。智慧心示无碍，无不示。智慧心的轮是无数轮。器情二无别处是奥明处（色究竟天）。无生无未生，二无别时乃三时一。无示无未示，无别是示。示轮处时示，圆满具足。圆满具足之开端诸法圆满。《大圆满经》中，开端品第一。集密灌顶金刚萨埵以，示者之示者普贤王如来，自性任运成就之体性此，共同与特殊体性为何如？示者之示者普贤王如来以，集密灌顶金刚萨埵于，共同之自性体性有二种，共同之共同与共同之特殊。共同之共同之自性体性亦，一切生起之基成为一切之基。一切之基菩提心之自性者，无边无中且离方而住。胜义精要空性之自性具，一切开悟广阔无间断。虚空之自性大明点之状态，周遍一切之法界一切之道。一切之生处功德大宝藏，无尽不失不坏珍宝。珍宝显现明亮无所表示，不可说不可言语，超离言语之境。从事物相状等中解脱，未成八识聚之境，具精要。超离常断一切之边与数，有无空与不空极清净。不可思议之宫殿甚稀有，稀有普贤无分别广大者，乃虚空藏自明之显现此。虚空离因缘故无漏，无漏虚空之自性如剃刀。断与不断菩提心之界，界之自性一切见之总。见之自性一切佛之胜。共同之特殊体性所示者，法身自生智慧无别然，任运支分体性二显现。自性任运法身之体性者，无知光明不变无间断。自性任运智慧之体性者，自明光明不变不间断
English
Sawa. The wisdom mind shows without obstruction, shows without non-showing. The wheel of the wisdom mind is a countless wheel. The place where the vessel and essence are inseparable is the Ogmin place (Akanishta). The time when there is no birth and no unbirth, no duality, is the one of the three times. There is no teaching and no non-teaching, no difference is the teaching. The teacher, the retinue, the place, the time, and the teaching are perfectly complete. The preliminary teachings of the perfectly complete are complete. From the Great Extensive Precious Sutra, the first chapter is the preliminary. The secret empowerment of Vajrasattva of Gathering, to the teacher of teachers, Samantabhadra, this nature of spontaneous accomplishment, what is the nature of the common and the special? The teacher of teachers, Samantabhadra, to the secret empowerment of Vajrasattva of Gathering, the nature of the common is twofold: the common of the common and the special of the common. The nature of the common of the common is also the basis of all that arises, the basis of all. The nature of the ground of all, the Bodhicitta, is without beginning or end, and dwells apart from direction. The essence of ultimate meaning is of the nature of emptiness. All-encompassing, vast, and uninterrupted. The nature of space, in the state of the great bindu. The path of the Dharmadhatu that pervades all. The source of all, the great treasury of qualities. Inexhaustible, indestructible, imperishable, precious. The precious is manifestly clear, but cannot be shown. Unspeakable, inexpressible, beyond the realm of words. Completely liberated from things and characteristics. Not becoming the object of the eight consciousnesses, possessing essence. Transcending all extremes and calculations of permanence and annihilation. Existence and non-existence, emptiness and non-emptiness, are completely pure. An inconceivable palace, wondrous. The wondrous, all-good, non-conceptual vastness is the self-illuminating appearance of the essence of space. Space is without defilement because it is free from causes and conditions. The nature of undefiled space is like a razor. Cutting and not cutting, the realm of Bodhicitta. The self-nature of the realm is the totality of all views. The nature of the view is the supreme of all Buddhas. The special nature of the common is what is shown: the Dharmakaya, self-arisen wisdom, is inseparable, yet the spontaneously accomplished limbs appear as two natures. The nature of the spontaneously accomplished Dharmakaya is without knowing, clear radiance, unchanging, and uninterrupted. The nature of the spontaneously accomplished wisdom is self-awareness, clear radiance, unchanging, and uninterrupted.