Tibetan
་ཡིན།། འཁོར་བ་ཀ་དག་མིང མེད་མཐའ་སྟོངས་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་ཀ་དག་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་ཀ་དག་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཡིན།། སྣང་བ་ཀ་དག་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཡིན།། འགྲོ་དྲུག་མི་འཁྱམས་མིང་མེད་མཐའ སྟོངས་ཡིན།། ཁམས་གསུམ་མི་འཁོར་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཡིན།། མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་གོ་ལུགས་ཡིན།། བསམ་ཚད་མིང་མིན་རྟོགས་པ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་མི་བསམ་མི་སྒོམ་གཏིང་མཐའ་ཡས།། ཕྱེ་ཚད་རྟགས ཚད་བློས་བརྟགས་ཡིན།། བློ་བརྟགས་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་ཕྱིར་བློ་བརྟགས་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་གོ། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས སོ།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། དགག་སྒྲུབ་སྤོང་ལེན་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། ཕྱེ ཚད་རྗོད་ཚད་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། སྣང་ཚད་གཟུང་ཚད་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། ཉོན་མོངས་ཇི་སྙེད་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་རིལ་པོར་མཐའ་སྟོངས་སོ།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སོ།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་མཐའ་སྟོངས་སོ།། གཟུང་འཛིན་ཆགས་སྡང་རིལ་གྱི་མཐའ་སྟོངས་སོ།། དགྲ་བརྟེན་ཕྱོགས་རིས་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་སཽ།། དབྱེ་བསལ་རྩིས གདབ་འདོད་སེམས་མཐའ་སྟོངས་སཽ།། བྱ་བཙལ་ཞེ་འདོད་དགག་སྒྲུབ་མ་ལུས་མཐའ་སྟོངས་སོ།། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མཐའ་སྟོངས་སོ།། བློས་བརྟགས་ཆོས་རྣམས་རིལ་གྱི་མཐའ་སྟོངས་སོ། ལྟ་བ མཐའ་སྟོངས་གཟའ་གཏད་མུ་མཐའ་ཡས།། སྒོམ་པ་མཐའ་སྟོངས་དམིགས་མེད་མུ་མཐའ་ཡས།། སྤྱོད་པ་མཐའ་སྟོངས་བྱར་མེད་ལས་ཟིན།། སོ་མ་ལྷུག་པ་རྣལ་མ་མུ་མཐའ་ཡས།། འབྲས་བུ་མཐའ་སྟོངས་རེ་མེད རང་གནས་བློ་འདས་མུ་མཐའ་ཡས།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེ་ཆུང་གིས།། སྔོན་ཐོག་སྤྱི་ཕུད སངས་རྒྱས་ལ།། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་རུ།། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས།། ཞེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་རུ།། ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་རྫོགས་ལུགས་ནི།། ཡུལ དྲུག་གང་ཟག་ཆོས་བདག་མེད།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད།། རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོག
Chinese
是。轮回本净无名无边际。分别念本净无名无边际。错乱本净无名无边际。显现本净无名无边际。六道不游荡无名无边际。三界不轮回无名无边际。无名无边际是通达之法。凡所思皆非名，乃证悟。因此不思不修，深广无垠。分别之量，标识之量，皆为心所测度。以心测度之法，不能成佛。因此，心之测度，当知无名无边际。五毒三毒，无名无边际。八识聚，无名无边际。内外境心，无名无边际。身语意三，无名无边际。显有轮回涅槃，无名无边际。取舍断证，无名无边际。分别之量，言说之量，无名无边际。显现之量，执取之量，无名无边际。烦恼之所有，无名无边际。所有分别念，完全无边际。三界有情，无名无边际。六道众生，所有痛苦皆无边际。能取所取，贪嗔，完全无边际。敌友偏袒，无名无边际。分别计算，施加欲念之心皆无边际。所作所求，希求取舍，所有皆无边际。八万四千烦恼皆无边际。心所测度之法，完全无边际。见解无边际，执着无尽。禅修无边际，无所缘无尽。行为无边际，无作而业尽。当下自然，真实无尽。果无边际，无希冀，自住离念无尽。如是说。出自《宝积日月续》，无名无边际之第十二章。之后，根瑞协琼向最初本始普贤如来请教：在大圆满央提瑜伽中，如何圆满九乘次第？世尊向眷属开示：在央提日月精华中，九乘次第的圆满之法是：六处无有士夫法之我，声闻之见解完全圆满。缘起无有分别之识，独觉之见解无杂圆满。
English
It is. Samsara is primordially pure, nameless, and boundless. Discrimination is primordially pure, nameless, and boundless. Delusion is primordially pure, nameless, and boundless. Appearance is primordially pure, nameless, and boundless. The six realms do not wander, nameless, and boundless. The three realms do not revolve, nameless, and boundless. Nameless and boundless is the way to understand. Whatever is thought is not a name, it is realization. Therefore, not thinking, not meditating, is deep and boundless. The measure of separation, the measure of signs, are all measured by the mind. The Dharma measured by the mind cannot attain Buddhahood. Therefore, the measurement of the mind, know it to be nameless and boundless. The five poisons and three poisons are nameless and boundless. The eight consciousness aggregates are nameless and boundless. Outer and inner realms and mind are nameless and boundless. Body, speech, and mind are nameless and boundless. Existence and samsara-nirvana are nameless and boundless. Rejecting and accepting, abandoning and taking, are nameless and boundless. The measure of separation, the measure of speech, are nameless and boundless. The measure of appearance, the measure of grasping, are nameless and boundless. All afflictions are nameless and boundless. All discriminations are completely boundless. Sentient beings of the three realms are nameless and boundless. The sufferings of beings in the six realms are all boundless. Grasping and holding, attachment and aversion, are completely boundless. Enemies, friends, and partiality are nameless and boundless. Distinguishing, calculating, and the mind of desire are all boundless. Doing and seeking, desiring and rejecting, all are boundless. The eighty-four thousand afflictions are boundless. The Dharmas measured by the mind are completely boundless. View is boundless, clinging is endless. Meditation is boundless, aimlessness is endless. Action is boundless, without action, karma is exhausted. The natural state, relaxed and genuine, is endless. Result is boundless, without hope, self-abiding, beyond mind, is endless. Thus it is said. From the Precious Sun and Moon Stacked Tantra, the twelfth chapter on Nameless and Boundless. Then, Kunrig Khyechung asked the Primordial Buddha Samantabhadra: In the Great Perfection Yangti Yoga, how are the nine vehicles perfected? The Teacher spoke to the assembly: In the essence of Yangti Sun and Moon, the way to perfect the nine vehicles is: The six objects have no self of person or Dharma, the view of the Shravakas is completely perfected. Dependent origination has no discriminating consciousness, the view of the Pratyekabuddhas is unmixed and perfected.
Tibetan
ས།། ཡང་ཏི་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ལ།། ཡུལ་སེམས་བདེན་བརྫུན རང་རིག་མི་རྟག་པས།། སྐད་ཅིག་ཆ་ཡིས་རྟག་འདོད་མེད།། སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་ལྟ་བས།། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལོངས་སུ་རྫོགས།། གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་རྫོགས་ལུགས་ཀྱང།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ།། ཕྱི་དག་ནང་དག་ཡོངས་སུ་དག། རིགས་གསུམ་རྗེ་དང་ཁོལ་དུ་མི་ལྟ་བས།། ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། མར་སྤྱོད་ཡང་ལྟ་རིགས་བཞིའི་ལྷ་མེད་པས།། ཨུ་བའི་ལྟ་བ རྫོགས།། རིགས་ལྔ་སྤུན་དང་གྲོགས་སུ་མི་ལྟ།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་པས།། ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་རྫོགས་ལུགས་ནི།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད།། སྣང་བ་ལྷ དང་ལྷ་མོར་མི་ལྟ་བས།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས།། རིག་པ་འགྱུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་འདོད་པས།། ཨ ཏིའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཀ་དག་མཐའ་རུ་མ་རེག་པས།། སྤྱི་ཏི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཡང་ཏི་ཡོ་ག་མུ་མཐའ་གྲོལ་བུ་རུ།། ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེ་ཆུང་གིས།། སྔོན་ཐོག་སྤྱི་ཕུད་སངས་རྒྱས་ལ།། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཡིས།། མ་བསྒྲུབས་འབྲས་ བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྙིང་པོ་ལ།། འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་གཉིས་མེད་ཀྱང།། རེ་ཞིག་འཁོར་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བཤད།། འབྲས་བུ་ཞེས པའི་ངོ་བོ་ནི།། གཞན་ནས་ཐོབ་རྒྱུ་ཡེ་མེད་དེ།། རང་སེམས་མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་ཡིན།། དེ་ལྟར་གོ་ན་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་གཏིང་རྫོགས་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་སྤྱི་བརྟོལ་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་ཁོང གསལ་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་གསང་བའི་ཉི་མ་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་འབྲས་བུ་ཡིན།། དངོས་མེད་ཟང་ཀ་འབྲས་བུ་ཡིན།། མ་ནོར་ཡང་དག་རེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། བྱར་མེད་བློ་འདས་འབྲས་བུ ཡིན།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུ་ཡིན།། གཏིང་མཐའ་ཡས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། མུ་མཐའ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྣང་མཐའ་གྲོལ་བའི འབྲས་བུ་ཡིན།། བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་འབྲས་བུ་ཐོབ།། རྩོལ་
Chinese
萨！又于阳提日月之精要中，以境心真假、自智无常故，刹那分际无常想。心识宗见解不杂而圆满，不视二谛故，中观见解得圆满。密咒乘之圆满方式亦然，于大圆满阿底瑜伽中，外净内净皆清净。不视三族为主仆故，事部见解得圆满。母续阳观，无四族本尊故，乌巴之见解圆满。不视五族为兄弟友伴，无生灭二元故，瑜伽之见解得圆满。内续三部之圆满方式为，无三摩地之三种，无方便与智慧，不视显现为本尊与明妃故，嘛哈瑜伽之乘得圆满。法界与智慧无二元故，阿努之见解不杂而圆满。于觉性流转之智慧上，认为乃是自生智慧故，阿底之见解得圆满。不触及本初清净之边际故，总集之见解得圆满。阳提瑜伽于无边解脱之中，诸乘之法不杂而得圆满。如是说。于日月和合续中，九乘次第圆满品第十三竟。其后，具种姓之童子昆利，向最初本始普贤佛请问，以大圆满总集瑜伽，未经修持如何得果？如是请问时，导师向眷属开示，于阿底瑜伽之精要中，虽无得果与不得果之二元，然为暂时令眷属生起欢喜而宣说。所谓果之体性者，乃是本来无须从他处获得，自心乃是无名无边空性。如是了悟即是果。明点深彻圆满是果。明点普遍通达是果。明点空明是果。明点秘密之日是果。无生本初清净是果。无实有赞嘎是果。无谬真实任运之果。无作意离心之果。三身任运成就之果。五智之果。精要法身之果。深广无涯之果。无边解脱之果。显现边解脱之果。心尽法尽得果。勤
English
Sa! Also, in the essence of Yangti, the Sun and Moon, because of the truth and falsehood of the objective mind, and the impermanence of self-awareness, there is no desire for permanence in the moment's division. The view of the Mind-Only school is complete without being mixed. Because it does not view the two truths, the view of the Middle Way is completely fulfilled. The completion method of the Secret Mantra Vehicle is also the same. In the Great Perfection Ati Yoga, outer purity and inner purity are completely pure. Because the three families are not viewed as lord and servant, the view of Kriya is completely fulfilled. In the Mother Tantra Yang view, because there are no deities of the four families, the view of Upa is complete. The five families are not viewed as brothers and companions, and because there is no duality of arising and ceasing, the view of Yoga is completely fulfilled. The completion method of the three sections of the Inner Tantra is that there are no three types of Samadhi, no means and wisdom. Because appearances are not viewed as deities and consorts, the vehicle of Maha Yoga is completely fulfilled. Because the Dharmadhatu and wisdom are non-dual, the view of Anu is complete without being mixed. On the wisdom of the movement of awareness, because it is considered to be self-born wisdom, the view of Ati is completely fulfilled. Because the edge of original purity is not touched, the view of Spyi Ti is completely fulfilled. In Yangti Yoga, in the liberation without limit, the dharmas of the vehicles are completely fulfilled without being mixed. Thus it was said. In the Tantra of the Union of the Sun and Moon, the thirteenth chapter, the completion of the nine vehicles in order, is complete. Then, Kunrig Khyechung, a child with a lineage, asked the primordial Buddha Samantabhadra, "How is the fruit obtained without practice through the Great Perfection Spyi Ti Yoga?" When he asked this, the Teacher instructed the assembly, "In the essence of Ati Yoga, although there is no duality of obtaining the fruit and not obtaining the fruit, it is taught temporarily to generate joy in the assembly." The nature of the so-called fruit is that it is not necessary to obtain it from elsewhere. One's own mind is nameless, boundless emptiness. Understanding it in this way is the fruit. The complete thigle is the fruit. The universally pervasive thigle is the fruit. The clear and empty thigle is the fruit. The secret sun of the thigle is the fruit. The unborn original purity is the fruit. The unreal Zang Ka is the fruit. The unerring true spontaneous fruit. The effortless, beyond-mind fruit. The spontaneously accomplished three kayas are the fruit. The five wisdoms are the fruit. The essence Dharmakaya is the fruit. The deep and boundless fruit. The boundless liberation is the fruit. The liberation of the end of appearances is the fruit. When the mind is exhausted and the dharma is exhausted, the fruit is obtained. Diligence
Tibetan
སྒྲུབ་རེ་དོགས་འབྲས་བུ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གཞན་ནས་མི་རྙེད་རང་ལ་ཡེ་ནས་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།། འབྲས་བུ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་འཕྲུལ་རྗེ་ཡིས།། རྒྱུད་འདིའི་མཚན་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིན་ཆེན་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པ ནི།། རིན་ཆེན་ལྟ་སྒོམ་འདོད་པ་འབྱུང།། ཉི་མ་སྣང་གསལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད།། ཟླ་བ་མུན་སེལ་ཤེས་རབ་རྒྱུད།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད།། ཉི་མས་ཀ་དག་འོང་གསལ་སྟོན།། ཟླ་བས་གཏི་མུག་མ་རིག སེལ།། ཀ་དག་མ་རིག་མུན་སེལ་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། ཉི་ཟླ་རི་རབ་བླ་མ་སྙིང་སེམས་མན་ངག་གཏེར་དུ་འཆང།། སྐལ ལྡན་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་དམ་ཚིག་གཏད།ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣོད་མེད་དམ་ཉམས་ཟོང་ཚོང་ལག་ཏུ་ཤོར་ར་རེ།། རིན་པོ་ཆེ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།།