Tibetan
རྩད་ཆོད་ན་ཞབྲུལ་དུ་མེད། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་འཁྲུལ་བའི་ཆོས། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་ཏུ་མེད། །གཟུང་འཛིན་ཡིད་གཉིས་མ་སྐྱེས་ན། །གོལ་དང་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བཤད། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་ནོར་བཤད། །ལྟ་སྤྱོད་བཀོལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཕྱོགས་ཆ་ཡ་བྲལ་མ་སྐྱེས་ན། །འཛིན་གཉིས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །དངོས་པོ་གང་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད། །ཡིན་མིན་དབྱེ་བསལ་མེད་པ་ན། །དབྱེ་བསལ་གོལ་སྒྲིབ་ཞབྲུལ་པ་མེད། །ལུས་ངག་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱར་མེད་537༄༅། །པས། །བྱ་བཙལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། ཁུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་མཆོག །རྒྱུ་འབྲས་རྩད་གཅོད་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཤེས་ན། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་བཅུ་པོ་ལ། །གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་མེད། །ལྟ་བ་རྟོག་ནས་སྒོམ་མེད་དོན། །བཀོལ་མེད་མཉམ་པའི་དོན་ཤར་ནས། །ལྟ་བ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་། །དེ་ཡི་དོན་ལ་མི་འདའ་ན། །དམ་ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །ལུས་ངག་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལ། །འཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །མ་སྒྲིབས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བྱ་མི་དགོས། །ཡེ་ཤེས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །བགྲོད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་དོན། །རིམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག །ས་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཡང་དག་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ། །བྱེ་བྲག་རིམ་པར་མ་བགྲོད་ན། །ལམ་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཕྲ་རགས་ཡིད་རྟོག་མེད་པ་ལ། །ཕྲ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་གཅིག་གི་ངང་། །མཉམ་པའི་རང་བཞིནརྒྱམཆད། །རངབཞིནརྒྱུནདུགནས་པའི་མཆོག ཁུད་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །མ་ནོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནི། །ཡང་དག་དོན་ནི་གཏན་ལ་འབེབས། །ལུང་གི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཕྱོགས་538རིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན། །སྒྲོ་སྐུར་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། །མན་ངག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད། །གོལ་སྒྲིབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །འཆར་བའི་སྒོ་ནོར་གོལ་ས་ཡང་། །ལྡོག་པའི་ཐབས་ཤེས་གོལ་དུ་མེད། །གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡང་། །སྙིང་པོའི་དོན་ཤེས་གོལ་དུ་མེད། །སྒོ་ལྔ་ཡུལ་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཡང་། །ཡིད་རྩད་ཆོད་པས་འཁྲུལ་དུ་མེད། །འགྲོ་སྒོ་མ་ནོར་ཡང་དག་ལམ། །ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ཐེ་ཚོམ་བྲལ། །ཐག་ཆོད་གདེང་ལྡན་རེ་དོགས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་
Chinese
若能断定则无错谬，所取与能取是错谬之法，如是知晓则无遮障。若能取所取二心不生，则说无误与错乱。宣说无谬之心性，见行无用菩提心，若无偏颇支分不生起，则无二取误障错乱。任何事物皆无分别，若无是与非之分别，则无分别误障错谬。身语勤作无所作，故，无作寻觅误障错乱。不由种子而生殊胜果，因果断定则无误障。若知晓心性之一，则于见等十者，皆无误障错乱。观见而无修之义，无用平等之义显现，则见无误障错乱。无偏无党平等之状态，若不逾越彼之义，则三昧耶无误障错乱。于无勤作之心性，于身语无勤作，则事业无误障错乱。无障蔽之明澈智慧，本即如是故无需造作，智慧无误障错乱。无行之智慧究竟之义，次第无二之殊胜，地之误障错乱。安住于真正道上，若不次第经历差别，则道之误障错乱。能取所取双离菩提心，于无粗细意念分别，则微细之误障错乱。于无二明点一之状态，平等之自性广大，自性恒常安住之殊胜，界之误障错乱。无谬菩提心之，真正意义乃是决定，经之误障错乱。无有偏颇戏论之义，从增益诽谤边解脱，则口诀无误障错乱。误障虽不可思议，然显现之门错误之处，返回之方便智慧无误。处之意义未领悟之遮障，然知晓心性之义则无误。五根执境之错乱，以意断定故无错乱。行门无谬真正道，见决定之义离疑惑，已决断具胆量无希冀恐惧。如是说。宝灯
English
If certainty is achieved, there is no error. Grasping and the grasper are the nature of delusion. Knowing this way, there is no obscuration. If grasping and grasper, duality, do not arise, it is said there is no mistake or confusion. The essence of mind is taught without error. View, conduct, and effortless bodhicitta, if impartial aspects do not arise, there is no dualistic grasping, mistake, obscuration, or confusion. There is no differentiation in any object. When there is no differentiation of yes and no, there is no differentiation, mistake, obscuration, or error. Body, speech, effort, and action are not to be done. Therefore, there is no seeking, mistake, obscuration, or confusion. The supreme fruit does not come from a seed. When cause and effect are determined, there is no mistake or obscuration. If one knows the single nature of the essence, then in the ten, such as the view, there is no mistake, obscuration, or confusion. The meaning of no meditation after contemplating the view, the meaning of effortless equality arises, then the view has no mistake, obscuration, or confusion. In the state of equality without bias or partiality, if one does not stray from its meaning, then the samaya has no mistake, obscuration, or confusion. In the essence of no effort, in the absence of effort of body and speech, then the activity has no mistake, obscuration, or confusion. Unobscured, clear wisdom, is primordially so, so there is no need to do anything. Wisdom has no mistake, obscuration, or confusion. The meaning of the ultimate wisdom without going, the supreme of no duality in stages, the mistake, obscuration, or confusion of the bhumis. Abiding on the true path, if one does not go through the distinctions in stages, then the path has no mistake, obscuration, or confusion. Bodhicitta, free from grasping and grasper, without subtle or coarse mental thoughts, then the subtle has no mistake, obscuration, or confusion. In the state of the single bindu of non-duality, the nature of equality is vast, the supreme of the nature abiding continuously, the mistake, obscuration, or confusion of the sphere. The true meaning of the unerring bodhicitta is determined, the mistake, obscuration, or confusion of the scriptures. The meaning of no partiality or elaboration, liberation from the extremes of imputation and denial, then the pith instructions have no mistake, obscuration, or confusion. Although mistakes and obscurations are inconceivable, even the place of error where the door of appearance is mistaken, the skillful means of reversing it is not mistaken. Even the obscuration of not understanding the meaning of the place, knowing the meaning of the essence is not mistaken. Even the delusion of the five senses grasping objects, by cutting off the mind, there is no delusion. The unerring path of going, seeing the definitive meaning, free from doubt, decisive, confident, without hope or fear. Thus it was said. Jewel Lamp.
Tibetan
ལས། །གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ལས་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། །ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས། །སྡུད་པའི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ། །བདེན་པའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ལྟ་བ་ཡིན། །ངང་ནས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་ཆ་ལས་འགྲོ་བ་རང་བཞིན་ལྟ། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་མེད། །སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་བསམ་དང་བྲལ། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་འགྱུ་བ་མེད། །སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད། །འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ལྟ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྒོམ་པའི་དོན། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མངོན་པར་རྟོག་པ་ལྟ། །ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལོག་ནས་སྒོམ་པའི་ངང་། །རྟོག་པའི་539༄༅། །མཐའ་རྣམས་གྲོལ་བ་ལྟ། །མཚན་མོའི་དྲི་མ་གོས་མེད་སྒོམ། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལྟ་བའི་དོན། །སྣང་བའི་ཡུལ་མེད་སྒོམ་པའི་མཆོག །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་འབྱེད་པ་མེད། །སྒོམ་པ་མི་དམིགས་ངང་ལ་བསྒོམ། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་འདོད་པ་མེད། །མ་ཆགས་མ་ཞེན་སྒོམ་པའི་དོན། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པ་མེད། །སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ངང་། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་རྟེན་པ་མེད། །སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གནས་པ་མེད། །བདག་དང་བདག་ཏུ་མི་རྟོག་པའི། །མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་འཛིན་པ་མེད། །བདེན་དང་རྫུན་པར་མི་ལྟ་ན། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འདོད་པ་མེད། །སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་དོན། །མི་བསྒོམ་རང་གནས་རྒྱུན་མི་འཆད། །བསམ་བྲལ་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་མེད། །མ་བཅོས་རྩོལ་བྲལ་སྤྱད་དུ་མེད། །ཕྱི་ནང་མི་མངའ་རང་བཞིན་གནས། །འབྱུང་འཇུག་མི་མངའ་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་བ། །ཆོས་དབྱིངས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཞབྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ། །ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཤར་ཡང་། །སྙིང་པོ་མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་གནས། །སྙིང་པོ་རྩོལ་བྲལ་བདེ་བའི་དོན། །སྒོམ་མེད་རང་ལུགས་མ་བཅོས་སེམས། །སྒོམ་པའི་རོ་མྱོང་ཆགས་སེམས་བྲལ། །སྣང་བའི་ལྟོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །དབྱེ་གསལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་540བདེ། །དངོས་མཚན་མེད་པར་མི་གནས་ན། །མཐའ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ངང་གིས་དག །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་ཡི། །དུས་གསུམ་ཆ་རུ་མ་གཟུང་ན། །འབྱུང་འཇུག་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བདེ། །འཁྲུལ་རྟོག་སངས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པ
Chinese
ལས། །迷乱障蔽从业中遣除之品第十四。 金刚集谛菩萨问。 导师大密主。 见修二者之义为何如？ 导师大密主。 为金刚集谛菩萨。 见真实心要即是见。 自性无来去即是修。 从三时分位见行之自性。 意之流转断绝即是修。 见之自性无分别。 修之自性离思虑。 见之自性无动摇。 修之自性无造作。 见迷乱清净之自性。 修智慧无间断之义。 见心要之自性现前证悟。 意之迷乱返还修之自性。 分别之539。 边解脱即是见。 夜间垢染无染即是修。 无造作自性见之义。 无显现境即是修之胜。 见之自性无分别。 修不缘之自性而修。 见之自性无贪欲。 无执无著修之义。 见之自性无障蔽。 修之自性光明之自性。 见之自性无所依。 修之自性无所住。 不执著我与我所之。 平等之自性无偏颇。 不执著法与有法。 若不观真实与虚假。 于心要之义无贪欲。 无障智慧光明之义。 不修自住相续不断绝。 离思心要不可说。 无造作无勤勇不可用。 无内外自性安住。 无生灭离能取所取。 五根门境所显现。 法界显现无自性。 意之念头无论生何者。 如水纹之分别念乃是忽然。 支分显现无论如何现。 心要平等性中安住。 心要无勤安乐之义。 无修自性无造作心。 修之体验离贪心。 于显现所依一切法。 无有分别之自性540安乐。 若不住于无实相。 边之迷乱自然清净。 过去未来及现在。 若不取三时分位。 无生灭之禅定安乐。 迷乱分别清净之自性。 具习气者
English
Thus. The fourteenth chapter, which turns away from the work of delusion and obscuration. Collected by Vajra Sattva. To the teacher, the great secret lord. What is the meaning of the two, view and meditation? The teacher, the great secret lord. To the collected Vajra Sattva. Seeing the essence of truth is the view. Naturally without coming and going is meditation. From the divisions of the three times, seeing the nature of going. Cutting off the flow of mind is meditation. The nature of view is without conception. The nature of meditation is apart from thought. The nature of view is without movement. The nature of meditation is without fabrication. Seeing the nature of delusion completely purified. The meaning of meditating on wisdom without interruption. Seeing the nature of the essence as manifest realization. Turning back the delusion of mind is the state of meditation. The extremes of conception 539. Liberation is the view. Nightly stains without clothing is meditation. The meaning of un fabricated nature is the view. The best of meditating without an object of appearance. The nature of view is without differentiation. Meditating on the state of non-objectification is meditation. The nature of view is without desire. The meaning of non-attachment and non-clinging is meditation. The nature of view is without obscuration. The nature of meditation is the state of clarity. The nature of view is without reliance. The nature of meditation is without abiding. Without conceiving of self and what belongs to self. The nature of equality is without partiality. Without grasping phenomena and what possesses phenomena. If one does not view truth and falsehood. There is no desire for the meaning of the essence. The meaning of unobscured wisdom is clarity. Without meditating, self-abiding continuity is without cessation. The essence beyond thought is without expression. Unfabricated, effortless, and unusable. Without inner and outer, the nature abides. Without arising and ceasing, free from grasping and being grasped. Whatever appears in the realm of the five senses. The appearance of the Dharma realm is without nature. Whatever thought arises in the mind. The fleeting conceptualizations like ripples on water are sudden. Whatever the appearance of the limbs may be. The essence abides in the state of equality. The meaning of the essence is effortless bliss. Without meditation, the natural, unfabricated mind. The experience of meditation is free from attachment. In all the dependencies of appearance. The nature without differentiation is 540 bliss. If one does not abide in the absence of real characteristics. The delusion of extremes is naturally purified. Past, future, and present. If one does not grasp the divisions of the three times. The samadhi without arising and ceasing is bliss. The nature of the purification of delusion and conception. Those with habitual tendencies