Tibetan
་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བལྟ་བ་ངན་པ་སེལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། སྟོན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞེངས་ནས། བདག་ཅག་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ཐབས་དམ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་བསལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བ་ངན་པ་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། འཁོར་རྣམས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཨེ་མ་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཉོན། །ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་ཀྱང་། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་སྲིད་ན། །མུ་སྟེགས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སུན་ཕྱུང་ཚར་གཅོད་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་ཕྱིར་རྒོལ་ལེའུ་བསྟན། །གལ་ཏེ་གཞི་ལ་རྩོད་གྱུར་ན། ། གཞན་དག་རྩོད་པའི་གྲོགས་པོ་རྣམས། །ལྷུན་གྲུབ་དག་ཏུ་འདོད་པ་ན། །དྲི་བ་འདི་ལྟར་འདྲི་བར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འདོད་དམ་ཅི། །དྲིས་ལན་འདི་ལྟར་ཟེར་བ་ལ། །ལྡོག་པའི་རིག་པས་སུན་འབྱིན་བྱ། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ལ། །རོལ་པ་ཕྱོགས་མེད་འཆར་འདོད་ན། །གལ་ཏེ་ལྡོག་པ་འདི་ལྟར་བྱའོ། །ལྷུན་གྲུབ་དག་ཏུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་འབད་པས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །གྲོལ་ན་ལྷུན་གྲུབ་མིན་པར་འགྱུར། །གཞི་དེ་འགྱུར་བ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ལ་མངོན་སུམ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ཕྱིར་རིག་པས་ཕུག་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་ཅན་དུ་གང་འདོད་པ། །དེ་ལ་ཕྱིར་ཟློག་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །དངོས་པོ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་ཅན་དུ་བཏགས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཡོད་ན་ཡང་། །ཆོས་སྐུ་གཟུང་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཡུལ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་ཅན་དུ་ལྡོག་པ་ན། །ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུར་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་ཡོད་དགོས་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དེ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ། །མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་པར་འདོད། །དེ་ལ་རྒོལ་བ་འདི་ལྟར་འོད། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་བཞིན། །རིག་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཡོད་ན་ནི། །ཆོས་སྐུའི་འོད་སྣང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དེ། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཕྱིར།
Chinese
然后，世尊安住于遣除邪见的意念中。之后，空行母们做了各种各样的天乐，向导师这样禀告说： 唉唉，大导师请从禅定中起身，为了我们这些信奉的眷属们，请开示殊胜的方便，请遣除无明的翳障。 这样禀告了。 之后，世尊从遣除邪见的禅定中起身，用偈颂对眷属们开示说： 唉玛唉玛，聚集的众人们谛听。 我虽无生无死， 但如果存在涅槃， 为了驳倒、彻底制裁外道邪行者， 故说理证反驳品。 如果对基（本）进行辩论， 其他辩论的友伴们， 如果认为一切是任运成就， 应当这样提问： 认为有种种生起吗？ 如果对方这样回答， 应当用遮破的理智来驳斥。 如果认为有种种生起， 如果想显现无偏的游舞， 那么应当这样遮破： 因为认为一切是任运成就， 众生不会因努力而解脱。 如果解脱，就成了非任运成就。 那个基（本）就成了有变化的。 为什么？因为是任运成就。 任运成就的基（本）上没有显现。 为什么？因为没有理由。 因为被理智穿透。 谁如果认为法身具有相， 对此可以这样反驳： 法身清净智慧中， 因为没有可以执取的实物， 所以没有安立为具有相。 如果有相， 那么法身就成了可以执取的。 为什么？因为被认为是显现的对境。 如果遮破为具有相， 那么法身就成了具有色身的。 为什么？因为必须有对境。 法身不是那样认为的， 本性空性自性光明， 认为是具有相应的光芒。 对此可以这样反驳： 因为本性是空性的， 就会变成没有觉性。 比如如同虚空空性一样， 就会变成无觉性的空性。 如果有空性， 那么法身的光明就会消失。 为什么？因为是空性的缘故。 然而不是那样认为的， 因为空性的自性是光明的。
English
Then, the Bhagavan remained in the intention of dispelling wrong views. Then, the Dakinis made various kinds of divine music, and said to the Teacher like this: Alas, alas, great Teacher, please arise from Samadhi, and for us, the devoted retinue, please show the supreme means, please dispel the darkness of ignorance. Thus they requested. Then, the Bhagavan arose from the Samadhi of dispelling wrong views, and spoke in verses to the retinue: Ema, ema, listen, all you assembled ones. Although I have no birth and death, If there could be Nirvana, In order to refute and thoroughly subdue the heretical practitioners, Therefore, I teach the chapter on logical refutation. If there is debate on the basis, If others, the companions in debate, Consider everything to be spontaneously accomplished, Then ask this question: Do you think there are various occurrences? If the answer is given like this, Refute it with the logic of negation. If you think there are various occurrences, If you want to manifest impartial play, Then the negation should be done like this: Because you think everything is spontaneously accomplished, Sentient beings will not be liberated by effort. If liberated, it becomes not spontaneously accomplished. That basis becomes changeable. Why? Because it is spontaneously accomplished. Spontaneous accomplishment is not manifest on the basis. Why? Because there is no reason. Because it is pierced by reason. Whoever thinks of Dharmakaya as having characteristics, The refutation to that is like this: In the pure wisdom of Dharmakaya, Because there is no object to be grasped, There is no designation as having characteristics. If there are characteristics, Then Dharmakaya becomes graspable. Why? Because it is considered an object of manifestation. If negated as having characteristics, Then Dharmakaya becomes having a Rupakaya. Why? Because there must be an object. Dharmakaya is not considered that way, The essence is emptiness, the nature is clear, It is considered to have corresponding light. The rebuttal to that is like this: Because the essence is emptiness, It will become devoid of awareness. For example, like empty space, It will become emptiness without awareness. If there is emptiness, Then the light of Dharmakaya will disappear. Why? Because it is emptiness. However, it is not considered that way, Because the nature of emptiness is clear.
Tibetan
།གསལ་བ་འདོད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དེ་ལ་ཞེན་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་འདོད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་དགའ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དོ། །སྣང་ བའི་རང་འོད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་རྒོལ་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ལ་ལ་དག་གི་འདོད་པ་ནི། །སེམས་ལས་འབྲས་བུ་ཚོལ་བར་འདོད། །དེ་ལ་བཟློག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་ལྟར་ལགས། །དྲིས་ལན་རྒྱས་པར་གདབ་པ་ནི། །སེམས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འོ་ན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི། །དྲིས་ལན་རྒྱས་པར་གདབ་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་ག་ལ་ཡོད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་བཞིན། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་བཟློག་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ། །སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་ཡོད་དམ་མེད། །དྲིས་ལན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ལ་གཟུང་དང་འཛིན་ཡོད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་བཟློག་པ་ཡང་སྨྲས་པ། །གོང་གི་དམ་བཅའ་ཉམས་པར་གྱུར། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་བྱུང་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་འབད་པས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དྲིས་ལན་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། །གལ་ཏེ་སེམས་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་དམ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་ལ་དྲིས་ལན་རྒྱས་གདབ་པ། །སེམས་ལས་འབྲས་བུ་མི་འཚལ་ཏེ། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་བག་ཆགས་སྡུད་པ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡུལ་ལ་འགྱུས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན། །སེམས་ནི་སྤང་བའི་རིམ་པ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་རང་རིག་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལས་གྱེས་པ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་འདྲ་གཞི་དག་ལས་གོལ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་དྲི་མ་ཅན་དུ་བསྟན། །ཅི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་བྱ་སྒྲོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཚུར་ལ་བཟློག་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ སེམས་ཉིད་འདོད། །དེ་ནས་དྲིས་ལན་རྒྱས་བཏབ་པ། །སེམས་ལ་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དེ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འོ་ན་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་དང་ལྡན། །དེ་ནས་དྲིས་ལན་འདི་ལྟར་བྱ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །སྟོང་དང་གསལ་དང་ཁྱབ་པ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲིས་ལན་འདི་ལྟར་བྱ། །རིག་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཞེས་ནི་དེ
Chinese
如果想要光明，就像这样：因为对它有执着，所以会变成想要法身者。为什么？因为有欢喜。然而，并不想要那样，因为有显现的自光。法身的驳斥之词就是那样。有些人想要从心中寻找果实。对此反驳如下：心的事物是什么样的？详细回答是：因为心没有事物。那么，心的体性是什么？详细回答是：法性哪里有能取和所取？例如虚空的体性一样。因为没有能取和所取。对此说反驳之词：心有能取和所取吗？详细的回答是：心有能取和所取，但法性没有能取和所取。对此又说了反驳：上面的誓言已经破灭。为什么？因为心和法性是一体的。如果心中产生了能取和所取，那么努力也无法获得佛果。为什么？因为心有能取和所取。反过来回答说：如果无心即是佛，你获得了吗？因为什么？对此详细回答：不从心中寻求果实，为什么？因为从心中会产生各种各样的事物。心是收集习气者。为什么？因为执着转向了对境。心是轮回的根本。心是舍弃的次第。为什么？因为有自明之事物。心是迷惑的根本，一切都从它分离出来。为什么？因为偏离了相似的基础。心被显示为有垢染者。为什么？因为有分别念。心就像鸟毛一样。为什么？因为没有舍弃。然后反过来说：那么，如何想要心性本身？然后详细回答：不想要心上的果实，因为有明智的智慧。那么，这个明智的智慧，具有多少种体性？然后这样回答：明智的智慧的体性是：空、明、遍。为什么称之为空性？然后这样回答：因为明智没有事物，所以称之为空性。
English
If you want clarity, it is like this: Because there is attachment to it, one becomes a desirer of the Dharmakaya. Why? Because there is joy. However, one does not want it that way, because there is the self-light of appearance. The refutation of Dharmakaya is just like that. Some want to seek the fruit from the mind. To this, the refutation is as follows: What is the nature of the mind? The detailed answer is: Because the mind has no substance. Then, what is the characteristic of the mind? The detailed answer is: Where does the nature of reality have grasping and the grasped? For example, like the nature of space. Because there is no grasping and the grasped. To this, one speaks a word of refutation: Does the mind have grasping and the grasped or not? The detailed answer is: Although the mind has grasping and the grasped, the nature of reality does not have grasping and the grasped. To this, another refutation is spoken: The previous vow has been broken. Why? Because the mind and the nature of reality are one. If grasping and the grasped arise in the mind, then enlightenment will not be attained through effort. Why? Because the mind has grasping and the grasped. The answer is given in reverse: If the absence of mind is itself enlightenment, have you attained it? Why? To this, the detailed answer is given: One does not seek the fruit from the mind, why? Because various things arise from the mind. The mind is the collector of habitual tendencies. Why? Because grasping turns towards the object. The mind is the root of samsara. The mind is the sequence of abandonment. Why? Because there is self-awareness as a thing. The mind is the root of delusion, and all things separate from it. Why? Because it deviates from the basis of similarity. The mind is shown to be stained. Why? Because there is conceptual thought. The mind is like a bird's feather. Why? Because there is no abandonment. Then, turning back, one speaks a word of refutation: Then, how does one desire the very nature of mind? Then, the detailed answer is given: One does not desire the fruit on the mind, because there is the wisdom of awareness. Then, how many characteristics does this very awareness possess? Then, the answer is given like this: The characteristic of the wisdom of awareness is: emptiness, clarity, and pervasiveness. Why is it called emptiness? Then, the answer is given like this: Because awareness has no substance, therefore it is called emptiness.