Tibetan
་བྲང་ཉིད། །རང་གི་ཐུགས་ལ་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་སྤྱོད། །ཅེས་བརྗོད་ནས་མི་སྣང་བའི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མས་རང་སྐད་སྨྲས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །སྟོན་པ་བྱོན་པ་གང་དུ་བྱོན། །སྐུ་ཡི་འཁྲུངས་རྟེན་གང་ལ་བགྱིས། །འདུལ་བའི་བསྟན་པ་གང་གང་བཙུགས། །ཉེ་བའི་འཁོར་ནི་གང་གང་ལགས། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་གང་གསུང་། །སྤྲུལ་པ་ཅི་ལྟར་མཛད་དེ་བྱོན། །མོས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཡེ་ཤེས་རྗེ་མོ་ཉོན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སྲ་མཁྲེགས་ལྡན། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ང་ཡི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྟོར། །ནོར་བུ་སྟོར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །མུན་སྣང་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་ནས་འོང་། །རྐྱེན་བཞིའི་དམིགས་པ་མ་དག་པས། །དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པའི་ཡུལ་དུ་འོངས། །ང་ཡི་རྟེན་ནི་པདྨ་དག་པ་ཡིན། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཆེན་བསྟན་པ་བཙུགས། །ཉེ་བའི་འཁོར་ནི་མི་འཁྲུགས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐལ་འགྱུར་བཤད། །ལོ་བརྒྱད་མཛེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ། །ངས་ནི་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་བཙུགས། །དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྟོན་པའི་བྱོན་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། །སྟོན་པའི་ཕ་མ་གང་གིས་བགྱིས། །རུས་ནི་ཅི་སྐད་བྱ་བར་གྲགས། །སྟོན་པའི་མཚན་ནི་ཅི་སྐད་བཏགས། །སྟོན་པའི་ཡུལ་ནི་གང་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། ། ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕ་ནི་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡིན། །མ་ནི་མཁའ་མཉམ་རིག་པའི་ཀློང་། །ཡུལ་ནི་མ་བཀོད་མདངས་ལྡན་ཡིན། །རུས་ནི་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་རུས། །སྣང་སྟོང་ཡང་དག་ང་ཡི་མཚན། །ཡུལ་ནི་འོད་གསལ་ལྔ་པོ་ཡིན། །མན་ངག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འདས་པ་ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མ་འོངས་ང་ཡི་ཡུལ་ལུང་བསྟན། །ད་ལྟ་ང་ཡི་རིག་པ་ཡིན། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་ནས་གནས་ནི་གང་དུ་བྱོན། །ཡུལ་ནི་ཅི་སྐད་བྱ་བ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གང་དང་གང་དག་གསུངས། །འཁོར་ནི་གང་དང་གང་གིས་འཁོར། །སྐུ་ཡི་གསོལ་ཟས་ཅི་ཡིས་བགྱིས། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནས་གནས་ནི་ལྷ་ཡུལ་དགའ་ལྡན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཁང་བཟང་དེར། །སྦྱིན་པ་དང་ནི་
Chinese
身体本身。 在自己的心中行持密咒之王。 这样说完，就在隐没的状态中逝去了。 这是出自《智慧自生大圆满续》中，空行母说自己语言的第四十六品。 之后，空行母的众眷属们这样祈请道： 奇哉！世尊智慧身！ 在无始的时间里， 导师降生在何处？ 身体的降生之处在哪里？ 建立了哪些调伏的教法？ 亲近的眷属是哪些？ 宣说了哪些续部的王？ 以何种化身而降临？ 请为信奉的眷属开示！ 这样祈请道。 之后又开示道： 奇奇！智慧明妃谛听！ 我所开示的要好好记住。 我是金刚坚固者。 在无始的时间里， 我遗失了珍宝。 由于遗失珍宝的自性， 从黑暗与光明的分界处而来。 由于四种缘起的目标不纯净， 来到了兜率累积的处所。 我的所依是清净的莲花。 建立了密咒大续的教法。 亲近的眷属是不动者。 宣说了续部的王——破灭。 化现为八岁美丽的形象。 我建立了调伏的教法。 之后，空行母们又这样祈请道： 导师的降生方式是这样， 那么导师的父母是谁？ 被称为是什么样的种姓？ 导师的名号是什么？ 导师的处所是怎样的？ 这样祈请道。 导师又开示道：父亲是自生大能者，母亲是等同虚空的觉性界，处所是没有设定的光彩处，种姓是金刚不变的种姓，显空无二是我之名，处所是五种光明处，口诀是自生智慧，过去是我的智慧，未来是我的处所预言，现在是我的觉性。之后，空行母们这样祈请道：奇哉！奇哉！导师智慧身！之后前往何处？处所是什么样的？宣说了哪些密咒？被哪些眷属围绕？身体的食物是什么？之后又开示道：之后前往的处所是天界兜率天，三十三天的楼阁中，布施和
English
The body itself. Practicing the king of secret mantras in one's own heart. Having said this, he passed away in an invisible state. This is from the Great Perfection of Spontaneous Arising Wisdom Tantra, the forty-sixth chapter, which is the chapter on the Dakini speaking her own language. Then, the assembly of Dakinis prayed as follows: Alas! Blessed One, Body of Wisdom! In the time without beginning, Where did the teacher come from? Where was the body's birthplace? Which teachings of taming were established? Who are the close attendants? Which tantric kings were spoken? In what form did the emanation come? Please explain to the believing attendants! Thus they requested. Then he spoke again: Kye Kye! Listen, Wisdom Queen! Remember well what I have taught. I am the Vajra Solid One. In the time without beginning, I lost my precious jewel. Due to the nature of losing the jewel, I came from the boundary between darkness and light. Because the focus of the four conditions was impure, I came to the place of Tushita accumulation. My support is the pure lotus. The teachings of the Great Secret Mantra Tantra were established. The close attendant is Akshobhya. The king of tantras, Annihilation, was taught. Emanated in the form of a beautiful eight-year-old. I established the teachings of taming. Then, the Dakinis prayed again as follows: If that is how the teacher came, Then who are the teacher's parents? What is the lineage known as? What is the teacher's name? What is the teacher's place like? Thus they requested. The teacher spoke again: The father is the Great Self-Arisen One, the mother is the realm of awareness equal to space, the place is the radiant place without designation, the lineage is the Vajra Unchanging Lineage, Appearance and Emptiness are my true name, the place is the five lights, the oral instruction is self-arisen wisdom, the past is my wisdom, the future is the prophecy of my place, the present is my awareness. Then, the Dakinis prayed as follows: Kye Kye! Teacher, Body of Wisdom! Then where did you go? What kind of place is it? Which secret mantras were spoken? By which attendants were you surrounded? What was the food for the body? Then he spoke again: Then the place to go is the heavenly realm of Tushita, in the thirty-three-story mansion, giving and
Tibetan
ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བཟོད་པ་དང་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་དང་། །འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །འཁོར་ནི་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་། །འབྲས་བུ་རྣམ་གསུམ་འཚོ་བའི་ཟས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཉོན་ཅིག །དུས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་རོ། །གནས་མེད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལོ། །སྟོབས་མེད་པར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཟླའོ། །དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ལ། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པས་མ་བརླགས་སམ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་འདི། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ང་ཡི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྟོར། །དེ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པར་འཁྱམས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་དེ། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དོ། །རང་ལས་རང་བྱུང་རིག་པར་རྟོགས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་དེ། །སྟོར་བ་མ་ཚོར་རྙེད་པ་ཚོར། །སྟོར་བས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །རྙེད་པས་དགའ་བའི་ མདངས་དང་ལྡན། །རྙེད་པའི་དུས་དང་སྟོར་བའི་དུས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྟོགས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ལ། །བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྒྲོན་མ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མ་ཡེངས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བརྟགས། །དེ་ལྟར་དོན་ལས་མ་ཡེངས་ནས། །རིན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་སྒྲོན་མ་རྙེད་པ་ཡིན། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་འདི། །གཏང་བཞག་མེད་ན་རྙེད་པའི་མཆོག །འཛིན་པ་མེད་ན་རང་སར་གྲོལ། །ནོར་བུ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་དོན། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ། །དེ་ལ་རྩོལ་བ་མ་ཞུགས་ན། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱར་གྲགས། །སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་རྣམ་གཉིས་མེད། །སྤང་འཛིན་བྱེད་ན་བདུད་རྩི་མེད། །གསལ་འཛིན་མེད་ན་བདུད་རྩི་རྙེད། །རང་བྱུང་བདུད་རྩིའི་སྨན་ཆེན་འདི། །འཛིན་མེད་རྣམ་དག་ངང་དུ་ཡང་དག་གྲོལ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གསང་བ་འདི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ། །སངས་རྒྱས་བདུད་རྩི་དམ་པ་ཡིན། །དམིགས་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་མཐོང་། །མཐོང་བ་ཉིད་ན་དགག་བསྒྲུབ་མེད། །མཐོང་དང་ཤེས་དང་རྟོགས་པ་གསུམ། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན། །རྟོགས་དང་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དང་། །གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བ་གསུམ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་
Chinese
戒律，忍辱以及精进，如是禅定与智慧，具备六种轮。轮由七种相围绕，三种果实是维生的食物，是佛陀金刚之身。此后导师又对眷属们如此说道： 诸位大集会的眷属谛听！无时之中智慧的光芒自显现，无处之中密咒的觉性自解脱，无力之中对显有的一切法皆能遮止。此后空行母们又如此禀告道： 奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，珍宝如意宝甘露，未被分别念执着所染污吗？如是请问。又说道： 唉玛吙！此珍宝如意宝甘露，于无始之时，我之珍宝如意宝遗失，因此于痛苦中颠倒流浪。此珍宝如意宝，寻觅亦无所得之处，了悟自生之觉性。此珍宝如意宝，未觉遗失而觉寻得，遗失则无事物之相，寻得则具喜悦之光彩。寻得之时与遗失之时，了悟无别一体之状态。对于珍宝如意宝，造作修持亦不得，于灯明界之显现，不散乱而明了，无执着而观察。如是于义不散乱，即能寻得珍宝甘露之灯。此珍宝如意宝，若无舍取即是寻得之最胜，若无执着则自性解脱。珍宝种种安立之义，自生且融入自性，若不对其加以勤作，则称之为金刚珍宝。无有能舍与所舍二者，若有舍与执则无甘露，若无明执则得甘露。此自生甘露之大药，于无执清净之状态中真实解脱。此珍宝如意宝之秘密，不堕于任何一方，是佛陀殊胜之甘露。无有对境而见自性，见性之时则无破立，见与知与证悟三者，是无别一体之自性。证悟与融入法界以及，串习究竟解脱三者，是佛之果位。
English
Discipline, patience, and diligence, likewise, meditation and wisdom, possessing six types of wheels. The wheel is surrounded by seven aspects. Three fruits are the food for sustenance, it is the very body of the Buddha Vajra. Then the Teacher spoke to the assembly, saying: Listen, great assembly! The light of wisdom spontaneously arises without time. The awareness of secret mantra is self-liberated without a place. Without power, all phenomena of existence are warded off. Then the Dakinis spoke, saying: Alas, Bhagavan Vajradhara! The precious jewel nectar, is it not tainted by conceptual grasping? Thus they asked. Again, he spoke: Emaho! This precious jewel nectar, in the time of beginninglessness, I lost my precious jewel. Therefore, I wandered in suffering. This precious jewel nectar, there is no place to find it by searching. Realize the self-arising awareness. This precious jewel nectar, not feeling lost, but feeling found. Losing it, there is no characteristic of things. Finding it, it has the radiance of joy. The time of finding and the time of losing, realize the state of non-duality. For the precious jewel nectar, it cannot be found by making and meditating. In the appearance of the lamp of space, without distraction, clearly and without grasping, contemplate. Thus, without distraction from the meaning, one finds the lamp of precious nectar. This precious jewel nectar, if there is no giving or taking, it is the best of finding. If there is no grasping, it is self-liberated. The meaning of the arrangement of the jewel, arises from itself and dissolves into itself. If effort is not applied to it, it is known as Vajra Jewel. There is no object to be abandoned and no abandoning subject. If there is abandoning and grasping, there is no nectar. If there is no grasping of clarity, nectar is found. This great medicine of self-arising nectar, is truly liberated in the state of non-grasping purity. This secret of the precious jewel, not falling to any side, is the supreme nectar of the Buddha. Without an object, see oneself. In seeing, there is no negation or affirmation. Seeing, knowing, and realizing, are the nature of non-dual oneness. Realization and becoming space, and the three of complete habituation and liberation, are the fruit of Buddhahood.