Tibetan
ནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད། །རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད་པའོ། །དེས་ཀྱང་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྤྲུལ་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའི་དོན། །མོས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར། །ཡང་དག་ལམ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཛིན་མེད་ཡུལ་ལ་དེ་བཞིན་གནས། །རྟོགས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མཚོན་དུ་ཡོད་པར་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལ། །སྐྱེ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གྲོལ་ལུགས་གང་ཞེ་ན། །གདམས་ངག་དོན་གྱིས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་གྲོལ་བདག །སྒོམ་པའི་དམིགས་བསལ་དེ་ལྟར་ན། །ལྟ་བའི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན། །ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་རྣམས་དོན་བསྡུས་ང་ཡིས་བསྟན། །མ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས་གུས་པར་ཉོན། །ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པ། །སེམས་ཀྱི་བལྟ་བ་ལེགས་པ་ཡིན། །རང་གི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡིན། །ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ སྟེ། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤེས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཅན་བལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་དག་སྐུ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ན། །ཆོས་ཉིད་བལྟ་བའི་དོན་བཤད་པ། །ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །གསང་སྔགས་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང་། །ཆོས་ཉིད་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ལ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ངང་གིས་མེད། །རིག་པ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ལ། །ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུ
Chinese
行持乃是寻伺者之行，自性念头自然息灭。然而，这也不能完全表达伟大的意义。」如是说。此后，金刚手菩萨又如是禀告道：「奇哉！奇哉！化身薄伽梵！祈请为具信弟子开示如来之意。」如是祈请。金刚持回答说：「啊！金刚持谛听！我所开示的要善加谨记在心。如来之意，当知如同虚空一般。如果能对此习惯，智慧之光自然显现。真实之道亦是如此。安住于无执的境界中亦是如此。证悟之时亦是如此。对于未证悟的一切众生，也是以象征的方式存在。如来之意，没有生和灭。那么，解脱的方式是什么呢？是依靠口诀的意义而解脱。」如是说。如是，《智慧自生大续》中，第四品，关于总摄修持之义的开示完毕。之后，秘密主金刚持大士又如是禀告道：「奇哉！奇哉！薄伽梵解脱之主！既然修持的差别是这样，祈请宣说见解的意义。祈请宣说有法之见。」如是祈请。忿怒主大尊回答说：「啊！金刚持谛听！见解的差别不可思议。我将总摄这些意义来开示。以不散乱的方式恭敬谛听。对于显现有法之相，眼睛的官能没有停止，心的观察是好的。自己的觉性是清晰的。外在的幻化显现，在无念清晰的自性中，如果了知是自生大，这就是有法观察的见解。」如是说。之后，秘密主又如是禀告道：「奇哉！薄伽梵清净身！既然有法之见是这样，祈请以言辞之门宣说法性观察的意义。」如是祈请。秘密真言之主回答说：「奇哉！秘密主务必谨记。法性觉性本无生，念头和相状自然息灭。觉性没有破立，又哪里会有执着的行持？通达法性，当知处于无为的状态。离于能作所作的觉性，不会落入任何一方。」
English
The conduct is that of those who seek, and thoughts naturally cease. However, this cannot fully express the great meaning." Thus it was said. Then, Vajrapani again requested, saying: "O, O, Emanation Body, Bhagavan! Please reveal the meaning of the Tathagata's intention to the devoted assembly." Thus he requested. Vajradhara replied: "Ah! Vajra Holder, listen! Keep well in mind what I teach. The intention of the Tathagata should be understood as being like the expanse of the sky. If one becomes accustomed to this, the light of wisdom will naturally arise. The true path is also like this. Abiding in the realm of non-grasping is also like this. The time of realization is also like this. For all sentient beings who have not realized, it also exists in a symbolic way. The intention of the Tathagata has no birth or death. So, what is the way to liberation? It is liberation through the meaning of the oral instructions." Thus it was said. Thus, in the Great Tantra of Self-Arisen Awareness, the fourth chapter, the teaching on the meaning of summarizing meditation, is completed. Then, the Lord of Secrets, the great Vajradhara, again requested, saying: "O, O, Bhagavan, Lord of Liberation! Since the distinctions of meditation are like this, please explain the meaning of view. Please explain the view of phenomena." Thus he requested. The Great Wrathful Lord replied: "Ah! Vajra Holder, listen! The distinctions of view are inconceivable. I will summarize these meanings and explain them. Listen respectfully in a non-distracted manner. For the appearance of phenomena with characteristics, when the faculty of the eye does not cease, the observation of the mind is good. One's own awareness is clear. The magical display of external appearances, in the nature of non-conceptual clarity, if one knows it to be the Great Self-Arisen, that is the view of observing phenomena." Thus it was said. Then, the Lord of Secrets again requested, saying: "O, Bhagavan, Pure Body! Since the view of phenomena is like this, please explain the meaning of observing the nature of reality through the door of words." Thus he requested. The Lord of Secret Mantras replied: "O, Secret Lord, be sure to remember. In the unborn nature of reality awareness, thoughts and characteristics naturally cease. In the awareness that has no affirmation or negation, where would there be clinging conduct? To realize the nature of reality, one should know it to be in a state of non-doing. The awareness that is free from doing and acting does not fall to any side."
Tibetan
ང་བ། །བསྒོམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་བྱེད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་གཅིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བློ་གཏིང་ཡིད་ཆེས་གྱུར་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་ལ། །སྐྱེ་བྱ་སྐྱེ་བྱེད་གཉིས་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་ནི། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་བྱུང་བ་སྟེ། །གཅིག་ཤེས་ནས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་ནས། །ཆོས་ཉིད་བལྟ་བའི་ལྟ་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རང་རིག་བདག །ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ན། །རང་རིག་ལྟ་བ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་དྲི་བ་དྲིས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དེས། །ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བ་ལ། །རང་རིག་ལྟ་བ་འདི་ལྟར་གནས། །ཤེས་པ་ངང་གིས་མ་གཡོས་པའི། །རྟགས་ནི་ཐུགས་རྗེའི་འདྲེལ་ཐག་གོ། །དོན་ནི་སྐུ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནོ། །གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། ། ལམ་ནི་བྷྲྀ་གུ་ཧ་ནས་འབྱུང་། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །དུས་ནི་བར་དོའི་སྣང་བའོ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་བཞིན་འགག་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་གནས། །རྐྱེན་ནི་གདམས་ངག་ཉི་ཤུའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམ་ན་རང་རིག་རྟོགས། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད། །འཛིན་མེད་རང་གསལ་དེ་བཞིན་གནས། །འཛིན་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ནི། །མ་བསྐྱོད་མཁའ་ལ་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །རང་རིག་ལྟ་བ་ཆེན་པོར་འདོད། །ཅེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་དེ་དབང་བསྐུར་བས། དབང་ཐོབ་པས་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཞུ་བ་པོར་དབང་ཐོབ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་དབང་གི་བདག །དབང་གི་བསྐུར་ཐབས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེས། པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས
Chinese
第五、（称为）大禅修。那也是如此证悟的，以唯一觉知的智慧，内心深处生起确信，证悟法性无生，则将生起大智慧。在法性无生的显现中，显现如能生与所生二者。那也是因为不了解法性与有法，一旦了解唯一则将解脱。如是证悟无生之义后，即认为是观看法性的见解。如是说。此后，金刚持大尊又如是禀告道：奇哉！奇哉！薄伽梵自性觉，法性见解既是如此，请宣说自性觉的见解。如是提问。此后，彼金刚持大尊，以语言之门而作开示：奇哉！金刚持谛听，我所开示善加谨记于心。于能取所取分别念轮回中，自性觉的见解如是安住。觉性自然不动的，征相是慈悲的连结之索，意义是五身之坛城，譬如虚空的彩虹，处所是จิต（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央。 道路是从བྷྲྀ་གུ་ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而来，处所是虚空空性，时间是中阴的显现，本体是不变大，自性无碍周遍一切，慈悲的显现不间断，因是于一切如是安住，缘是二十诀窍，因缘聚合则证悟自性觉。于无分别明性的本体中，能执的分别念自然消失，无执自明如是安住，无执无有来去的法，是诸佛的密意。无分别自明大，是不动虚空中的明性。如是证悟的瑜伽士，认为是自性觉的大见解。如是《觉性自生大续》中，简略宣说见解的第五品。之后，又是秘密主金刚手，诸如来的一切手印都交付金刚而作灌顶，获得灌顶者成为无上密咒的祈请者，获得灌顶者如是禀告道：奇哉！奇哉！薄伽梵灌顶之主，请宣说灌顶的授予之法。如是作祈请。之后，薄伽梵具大悲者，莲花嘿汝嘎（Padma Heruka）如是说，
English
Fifth, (called) Great Meditation. That is also how to realize it, with the wisdom of single awareness, deep in the heart arises conviction, realizing the unborn nature of reality, then great wisdom will arise. In the appearance of the unborn nature of reality, it appears as if there are two, the producer and the produced. That is also because of not understanding the nature of reality and the possessor of reality, once the one is understood, liberation will occur. Thus, after realizing the meaning of unborn, it is considered the view of contemplating the nature of reality. Thus it is said. After that, the great Vajradhara again reported as follows: Kye Kye, Bhagavan Self-Awareness Lord, since the view of the nature of reality is like that, please speak of the view of self-awareness. Thus the question was asked. After that, the great Vajradhara, through the door of words, gave the command: Kye ma, Vajradhara listen, what I have shown, keep well in mind. In the cycle of grasping and apprehended conceptual thoughts, the view of self-awareness abides like this. The sign of awareness naturally unmoving is the connecting rope of compassion. The meaning is the mandala of the five bodies. The example is the rainbow in the sky. The place is in the center of Citta. The path comes from Bhriguha. The place is the emptiness of the sky. The time is the appearance of the bardo. The essence is the great unchanging. The nature is unceasing, pervading all. The appearance of compassion is uninterrupted. The cause is that it abides in all things as they are. The condition is the twenty instructions. When cause and condition come together, self-awareness is realized. In the essence of non-conceptual clarity, the conceptual thoughts of grasping naturally disappear. Non-grasping, self-luminous, abides as it is. Non-grasping, the dharma of no coming and going, is the intention of all Buddhas. Non-conceptual, self-luminous great, is the clarity in the unmoving sky. The yogi who realizes in this way is considered to have the great view of self-awareness. Thus, in the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, the fifth chapter, which briefly explains the view. After that, again, the Lord of Secrets, Vajrapani, all the hand seals of the Tathagatas were entrusted with the vajra and empowered, and the one who received the empowerment became the petitioner of the unsurpassed secret mantra, and the one who received the empowerment reported as follows: Kye Kye, Bhagavan Lord of Empowerment, please speak of the method of bestowing empowerment. Thus the request was made. After that, the Bhagavan, the compassionate one, Padma Heruka said thus,