Tibetan
བ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་ལུགས་ནི། །ཚིག་དོན་འདྲེལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། །རང་རིག་ཐབས་ཆེན་དེའི་ངོ་བོ་སྦྱོར་བ་ནི། །གཅིག་མ་རིག་པ་ལས་དུ་མར་སྣང་བའོ། །དུ་མ་རྟོགས་ན་གཅིག་དེའི་ངོ་བོ་རིག་པ་གི་དང་། །རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་། །གཅིག་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་མ་ཤེས་པས་བྱུང་བ་སྟེ། །གཅིག་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཤེས་པས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གཅིག་དང་དུ་མར་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་སྣང་བ་ཡང་། །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཁ་མའོ། །གཅིག་སྒྲོན་མ་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ། །རང་ བཞིན་འོད་ལྔ་གོ་མ་འགགས་པའོ། །གསལ་ཆ་མ་འགགས་པའོ། །གཅིག་མ་རིག་པ་ལ་ནི་དུ་མར་འོད་ལྔར་སྡུད་པ་ལས། །སྣ་ཚོགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རོལ་པར་འཆར་བའོ། །དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི། །དོན་ནི་གསུམ་དུ་འདུ་བའོ། །བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་འདུས། །ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆོས་ཅན་ཕྱི་ཡུལ་ལ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་། །ཆོས་ཉིད་ནང་སེམས་ལ་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་། །རང་རིག་གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། །སྒོམ་པ་ལའང་གསུམ་གྱིས་སོ་སོའི་སེམས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ་བསྟན་བསྟན། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་གིས་དོགས་ནས་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་སེམས་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པར་འདོད། །སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། །གསང་སྔགས་སྤྱིའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཆགས་པ་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པའོ། །རྫོགས་ཆེན་ལ་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པ། དེ་ནི་སྡོམ་པའི་གོ་བའི་དུས་བསྟན་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་ས་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་གནས། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་བསྟན་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །ངོ་
Chinese
请开示！这样请求道。然后又说道：经部的讲法是，词义联系非常紧密，具有五种圆满。上面所说的那个大经部，自性大方便的结合是，一，从无明显现为多。如果不证悟多，那么一的自性就是智慧。智慧的法性差别是，法身明点唯一，一中圆满一切。八万四千烦恼也是，因为不了解一智慧明点唯一而产生的。了解一义融入一的自性就能解脱。一和多中显现的智慧和无明也是，从智慧的自性中产生的，所以是伟大的神变，一切都未超出它的自性。神变是自生的。一盏灯的自性是空性，自性五光不间断，显现不间断。一无明是将多汇集为五光，显现为各种各样的八万四千。意义汇集为一，密咒金刚乘的意义汇集为三。见、修、行汇集为三。见解分为三种。观察外境的见解，观察内心的见解，观察自性秘密智慧的见解。修法也有三种，各自执持心等等，确定地指示。恐怕天和人没有见到智慧，所以指示修法，执持心，菩萨的禅定，以及如来的意。行也有三种，不执著的行，体性乘的行，即佛的行，不是真实的，没有破立的行，密咒总体的行，以及无执著的行。大圆满是没有执著的行。那是戒律的理解，在指示的时间里指示词语。菩提道上也是如此行持。这样，《自生智慧大经》中，眷属提问的第二品结束。之后，第三品，指示行，秘密主这样请求道：啊！啊！世尊大悲者！
English
Please speak! Thus he requested. Then again he said: The way the tantras explain is, the words and meanings are very closely connected, possessing five perfections. The great tantra mentioned above, the union of self-awareness and great means is, one, from ignorance appears as many. If you do not realize the many, then the nature of the one is wisdom. The nature of wisdom is differentiated as, the Dharmakaya thigle is unique, in the one everything is complete. The eighty-four thousand afflictions also arise because of not understanding that the one wisdom thigle is unique. Understanding the nature of the one meaning merging into one will lead to liberation. The appearance of wisdom and ignorance in one and many also arises from the nature of wisdom, therefore it is a great miracle, everything does not go beyond its nature. Miracles are self-arisen. One lamp's nature is emptiness, the five lights of self-nature are uninterrupted, the clarity is uninterrupted. One ignorance is the collection of many into five lights, appearing as various eighty-four thousands. The meaning is gathered into one, the meaning of the secret mantra Vajrayana is gathered into three. View, meditation, and action are gathered into three. Views are considered as three types. The view of looking at external objects, the view of looking at the inner mind, and the view of looking at the secret wisdom of self-awareness. There are also three types of meditation, each holding the mind, etc., and establishing it definitively. Fearing that gods and humans have not seen wisdom, he taught meditation, holding the mind, the Bodhisattva's samadhi, and the Tathagata's intention. There are also three types of conduct: conduct without attachment, conduct of the characteristic vehicle, that is, the conduct of the Buddha, which is not true, conduct without negation or affirmation, the general conduct of secret mantra, and conduct without attachment. Dzogchen is conduct without attachment. That is the understanding of discipline, the words are taught at the time of instruction. Likewise, conduct is established on the Bodhi path. Thus, in the "Great Tantra of Self-Arisen Wisdom," the second chapter, the chapter of the retinue's questions, ends. Then, the third chapter, teaching conduct, the Lord of Secrets requested thus: Ah! Ah! Blessed One, Compassionate One!