Tibetan
རང་རང་དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་བཅས། །འགྲོ་མེད་འོང་མེད་འགྱུར་བ་མེད། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དབྱིངས་ན་གནས། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དོན། །རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་བདག །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིགས་རྣམས་ལ། །རང་རང་དོན་ཆེན་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་གསང་བའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །རང་རང་དོན་སྦྱར་འདི་ལྟ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རིག་ནི། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ངོ་བོར་ཡོད། །དེ་ཡང་རིག་པའི་སྐུ་དང་ལྡན། །སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་འོད་དུ་ཡོད། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལས། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཤེས་རབ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟར་ལྡན། །ཤེས་རབ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ། །རྟོག་མེད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །མ་རིག་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སྒྲོལ། །ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །སྐུ་ལྔ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །འབྱུང་བ་འོད་ལྔའི་ནང་དུ་སྡུད། །ནམ་མཁའ་སྒྲོན་མའི་ངང་དུ་སྡུད། །སྐུ་ལྔ་རིག་པའི་ངང་དུ་སྡུད། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྡུད། །དེ་ཕྱིར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་ བོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །མ་རིག་རིག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱེད། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །བཟང་དང་ངན་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་ལ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མ
Chinese
各自坛城及眷属，无去无来亦无变，安住各自心性中，如是广大坛城义，各自身中已圆满。如是出自《觉性自生大根本续》，是坛城品第三十六品。之后，空行母众等如是祈请道： 奇奇，薄伽梵智慧主，为空行母之族类，祈请开示各自大义。如是请白。 又复开示道： 奇玛，谛听秘密之眷属，我所开示善持于心。各自要义结合如是： 一切有情之自明，安住于心之中央。 其安住之方式如是： 具有了知觉性之自性， 彼亦具有觉性之身， 身中无碍明现之智慧， 智慧所生即是光明。 彼亦由觉性之自性中， 具有四种智慧之相， 智慧四相具有如是： 智慧四相如是： 彻底解脱之智慧， 能令一切得解脱， 解脱于烦恼清净之刹土， 解脱于无念无生之状态， 解脱于无明觉性之界中， 智慧解脱于无念之状态， 是故是为解脱之智慧。 彻底行持之智慧， 能令五身行持于原始清净之界中， 能令五光行持于无执之界中， 能令觉性行持于智慧之界中， 能令明灯行持于虚空之界中， 是故是为行持之智慧。 彻底摄集之智慧， 能令五大摄集于五光之中， 能令虚空摄集于明灯之状态中， 能令五身摄集于觉性之状态中， 能令觉性摄集于无念之状态中， 是故是为摄集之智慧。
English
Each with its own mandala and retinue, There is no going, no coming, no change. Abiding in the realm of one's own citta. Thus, the meaning of the great mandala Is complete in one's own body. This is from the Root Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, The thirty-sixth chapter, which teaches the mandala. Then, the assembly of dakinis requested, saying: Kye Kye, Bhagavan, Lord of Wisdom, For the sake of the dakini lineages, Please teach the great meaning for each of us. Thus they requested. Again, he spoke: Kyema, listen to the secret assembly. Hold well in mind what I teach. Apply the meaning to yourselves in this way: The self-awareness of all sentient beings Abides in the center of the heart. Its abiding is like this: It exists as the nature of knowing and awareness. It possesses the body of awareness. In the body, wisdom is clear and unobstructed. What arises from wisdom exists as light. From the nature of awareness, It possesses four aspects of wisdom. It possesses the four aspects of wisdom like this: The four aspects of wisdom are like this: The wisdom that completely liberates Is what liberates all. It liberates into the pure realm of afflictions. It liberates into the state of non-thought and non-arising. It liberates ignorance into the expanse of awareness. Wisdom liberates into the state of non-thought. Therefore, it is the wisdom that liberates. The wisdom that completely moves Causes the five kayas to move into the realm of primordial purity. Causes the five lights to move into the realm of non-grasping. Causes awareness to move into the realm of wisdom. Causes the lamp to move into the realm of space. Therefore, it is the wisdom that moves. The wisdom that completely gathers Gathers the elements into the five lights. Gathers space into the state of the lamp. Gathers the five kayas into the state of awareness. Gathers awareness into the state of non-thought. Therefore, it is the wisdom that gathers.
Tibetan
གོ་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མིག་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྟོགས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བློ་ལ་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་རང་དོན་ཆེན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མེད་པའོ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྐུ། །འགྱུར་མེད་རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་དོ། །འགག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གསལ་བ་དང་། །རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས། །རང་གི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་རང་གི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རང་རང་དོན་སྦྱར་དེ་ལྟར་ན། །བཏགས་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨ་ཧོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །འདི་ནས་ཚིག་ཆད་སོང་། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །འཛིན་པ་མེད་པ་རང་གྲོལ་ནི། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བསྟན། །རང་སང་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ནི། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞིང་དུ་རྟོགས། །རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། །མི་ གནས་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་རྟོགས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀློང་དུ་རྟོགས། །རང་བྱུང་མིག་གི་སྒྲོན་མ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་དུ་རྟོགས། །སྐུ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་པོ་ཡང་། །ཚོམ་བུར་སྣང་བའི་དུས་ན་རྟོགས། །ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་ཤར་བ་ཡང་། །བཞི་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་རྟོགས། །རིག་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡང་། །ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ས་ལ་རྟོགས། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ས་ལ་རྟོགས། །མ་འགགས་རྟོག་མེད་ངོ་བོས་སྟོང་། །རིག་པ་འགག་མེད་ཀློང་དུ་རྟོགས། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་རིག་པའོ། །མེད་པ་ཤེས་པས་རྟོགས་ཤེས་བྱ། །རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བའོ། །མཐོང་བའི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །སྒྲོན་མ་རྣམ་གཉིས་མ་འགགས་པས། །ཡུལ་ལ་རྟོག་མེད་གསལ་བ་ནི། །རང་བྱུང་རང་ཤར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་ན་རྟོགས་པའི་མཆོག །མཐོང་དང་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་གསུམ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི
Chinese
于轮位。 诸佛之灯， 住于一切有情之眼。 诸佛之智， 住于一切有情之境。 诸佛之证悟， 住于一切有情之心中。 如是，一切有情， 各自皆有如是之大利益。 住于心之中央。 一切有情之智慧， 诸佛所无有。 自生之智慧身， 不变无念平等性。 无灭遍一切，光明， 自显自解脱大。 如是住于一切有情， 亦如是住于自身。 如此，《觉性自显大续》中， 所示各自之义之第三十七品。 之后，密主复如是请问： 噫！噫！薄伽梵金刚持， 若如是连结各自之义， 假立之义为何？ 如是请问。 之后，复作是开示： 阿火！金刚手谛听！ 诸佛一切有情， 由此已失坏誓言。 如何一切有情， 住于各自之身耶？ 无执着自解脱， 乃燃灯佛所宣说。 自明法性大乐， 于无量光佛刹土证悟。 无念平等性智慧， 于不住明点界中证悟。 自生觉性之体性， 于心之坛城界中证悟。 自生眼之灯， 于虚空空性中央证悟。 五身父母十尊亦， 于显现成团之时证悟。 无灭智慧生起亦， 于四合智慧显现中证悟。 觉性种种生起亦， 于任运大乐地证悟。 无生无死之金刚， 于原始清净大地证悟。 无断无念体性空， 觉性无灭界中证悟。 彼亦如是宣说， 证悟者乃智慧， 证悟之因乃觉性。 无有以知而证知， 证悟之体性乃见。 见之自性如是， 于虚空空性界中央， 二灯无断， 对境无念光明乃， 自生自显之显现。 如是见乃证悟之胜， 见与证悟智慧三， 诸佛之
English
Located in the wheel. The lamp of all Buddhas resides in the eyes of all sentient beings. The wisdom of all Buddhas resides in the realm of all sentient beings. The realization of all Buddhas resides in the minds of all sentient beings. Thus, all sentient beings have such great benefits. It resides in the center of the mind. The wisdom of all sentient beings is not possessed by the Buddhas. The wisdom body that arises from itself is the unchanging, non-conceptual, and equal nature. Unceasing, all-pervading, luminous, self-illuminating, and self-liberating great. Thus, it resides in all sentient beings, and it also resides in one's own body. Thus, in the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, the thirty-seventh chapter, which shows the meaning of each individual. Then, the Lord of Secrets again asked: Emaho! Blessed Vajradhara, if the meaning of each is connected in this way, what is the meaning of the imputation? Thus he asked. Then, again, the command was given: Aho! Vajrapani, listen! All Buddhas and sentient beings have broken their vows from this point on. How do all sentient beings reside in their own bodies? Non-grasping self-liberation was taught by the Buddha Dipamkara. Self-illuminating Dharmata great bliss is realized in the Pure Land of Amitabha. Non-conceptual equality wisdom is realized in the sphere of the non-abiding bindu. The essence of self-arisen awareness is realized in the sphere of the mandala of the mind. The lamp of the self-arisen eye is realized in the center of the emptiness of space. The five bodies, the ten male and female deities, are also realized when they appear as a cluster. The arising of unceasing wisdom is also realized in the appearance of the wisdom of the four unions. The arising of various kinds of awareness is also realized on the ground of spontaneous great bliss. The indestructible vajra without birth or death is realized on the ground of the great primordial purity. Unceasing, non-conceptual, empty in essence, awareness is realized in the sphere of unceasing awareness. That is also explained in this way: that which causes realization is wisdom, and the cause of realization is awareness. Knowing that there is nothing is to be realized, and the essence of realization is seeing. The nature of seeing is like this: in the center of the sphere of the emptiness of space, the two lamps are unceasing, and the clarity of non-conceptuality towards the object is the self-arisen and self-illuminating appearance. Seeing in this way is the best of realization, seeing and realization, the three wisdoms, of all the Buddhas.