Tibetan
་ན། །གཉིས་ཀྱི་ལ་བཟླ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། །ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཡང་དག་བདེ་ཆེན་ལྟ་བ་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་མེད། ། བཟང་དང་ངན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཡིན་དང་མིན་པའི་རྟོག་པ་མེད། །བླང་དང་དོར་བའི་སེམས་མེད་ཅིང་། །གཅིག་དང་དུ་མར་མེད་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངོ་བོའོ། །མ་རིག་རིག་པའི་ངོ་བོར་རྟོགས། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་རྟོགས། །ཆགས་སྡང་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་འོད་ལྔ་དག་ཏུ་རྟོགས། །དེ་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དག་དང་མ་དག་མེད་པའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་དེ་ལྟར་ལགས་ན། དང་པོ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། དོན་དམ་པ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །དང་པོ་ང་ལས་བྱུང་བའོ། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ནས། །གཞི་ནི་འདི་ལྟར་གནས་པ་སྟེ། །གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས། མ་འགགས་པར་གསལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། དཔེར་ན་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གར་ཡང་མ་ལྷུང་བའོ། །དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་ལྡོག་པའི་ས་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་ གཉིས་ལ་འདྲིས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཆར་རོ།
Chinese
那，请您开示这二者的拉匝（ལ།བཟླ།）。这样禀告了。然后，世尊又开示说：唉玛，秘密主请听。真正法性之见，无有方分与派别，是唯一的。真正大乐之见，没有清净与不清净的二元对立。超越了善与恶的境地，没有是与非的分别念，没有取舍之心，也不是一和多。是唯一明点的体性。将无明认知为明觉的体性，将分别念认知为法性的自性。贪嗔等五毒转化为五种智慧，五境转化为五光清净。同样，一切诸法，都没有清净与不清净的分别。这是从《觉性自显大续》中，宣说有情自续的第二十九品。 然后，秘密主又这样禀告道：唉玛霍！世尊，您具足大悲心。既然一切有情的根源是这样的，那么最初基的安住方式是怎样的呢？请为我们这些求证究竟义者开示。这样禀告了。然后，世尊又开示说：唉玛霍！金刚手，你谛听。最初是从我这里产生的。在我不存在之前的，基是这样安住的：基名为原始清净大（ཀ་དག，kadag，梵文： आदि विशुद्ध，ādi viśuddha，原始清净），体性、自性、大悲以三种方式存在。体性是不变的智慧，无有阻碍而显现，名为童瓶身之安住方式。自性是五光的显现，无有阻碍。大悲的显现，譬如无云之晴空。这就是原始清净的安住方式，不堕于印度，也不落于任何一方。其下有任运自成珍宝之宫殿，其中有三种显现方式，有两种门。这也被称为基任运自成，也被称为基不确定，也被称为基显现为多种多样。其下有返回之地。其下有基大光明。其下有报身的显现。种姓之子，请认识两种灯。请以专注一境的禅定来修持。请熟悉两种灯。这样修持之后，智慧的显现将无碍显现。
English
Then, please teach us the la dza (ལ།བཟླ།) of these two. Thus he requested. Then, the Bhagavan again said: Ema, listen, Lord of Secrets. The view of true Dharmata is unique, without partiality or division. In the view of true Great Bliss, there is no duality of pure and impure. It transcends the realm of good and evil, there is no concept of yes and no, there is no mind of acceptance and rejection, and it is neither one nor many. It is the nature of a single bindu. Recognize ignorance as the nature of awareness, and recognize conceptual thought as the nature of Dharmata. The five poisons such as attachment and aversion are transformed into the five wisdoms, and the five objects are recognized as the five pure lights. Likewise, all phenomena are without pure and impure. This is from the Great Tantra of Self-Arisen Awareness, the twenty-ninth chapter on teaching the self-continuum of sentient beings. Then, the Lord of Secrets again said this: Emaho! Bhagavan, you are endowed with great compassion. Since the root of all sentient beings is like that, then what is the abiding state of the first ground? Please explain it to us who seek the ultimate meaning. Thus he requested. Then, the Bhagavan again said: Emaho! Vajrapani, listen. The first came from me. Before I existed, the ground abides like this: The ground is called Original Purity Great (ཀ་དག，kadag，Sanskrit: आदि विशुद्ध，ādi viśuddha，primordial purity), and the essence, nature, and compassion exist in three ways. The essence is the unchanging wisdom, which appears unceasingly, and is called the abiding state of the youthful vase body. The nature is the unceasing appearance of the five lights. The appearance of compassion is like a cloudless sky. This is called the abiding state of Original Purity, not falling into India, nor falling into any direction. Below it is the spontaneously accomplished jewel palace, in which there are three ways of appearing, and there are two doors. This is also called the spontaneously accomplished ground, also called the undetermined ground, and also called the ground appearing in various ways. Below it is the place of return. Below it is the great light of the ground. Below it is the appearance of the Sambhogakaya. Son of the lineage, please recognize the two lamps. Please practice with single-pointed samadhi. Please familiarize yourself with the two lamps. After practicing in this way, the appearance of wisdom will appear unhindered.
Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱའོ། །རང་རང་གི་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱའོ། །རང་རང་གིས་རིག་པའི་དྲོད་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཟིན་པར་བྱའོ། །མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་ཧོ། སྟོན་པ་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ལགས་ན། རང་གིས་རྟོགས་ཚུལ་ཅི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག །དོན་ཆེན་པོ་ངས་བསྟན་གྱིས། གུས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་ལ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁོང་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་འདི། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་ཐབས་མེད་དེ། །ཀུན་གྱི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །འགག་མེད་ཚུལ་གྱིས་འོད་ལྔར་གསལ། །འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔ་གནས། །ཁྱབ་བརྡལ་དྷཱ་ཏུ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་རིག་པ་དང་དྷཱ་ཏུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དབྱིངས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །ས་དང་པོ་ལས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའོ། །འུབ་ཆུབ་བདེ་བའི་སྐུ། །ཀུན་ལ་འོད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བའི་འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྣང་བའི་འོད་ལ་ཞེ་འདོད་མེད་པར་སྣང་བའོ། །ཀྱི་སྙིང་པོར་ངའི་སྐུ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་སྟོང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་མཐར་ཐུག་མེད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་མེད་གནས། །རྟོག་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་མེད་པ་ལ་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཡུལ་ལ་སེམས་མེད་པ་སྣང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་སྒྲོན་མ་ལ་ཡིད་མེད་སེམས་ལ་ཆོས་མེད་པའོ། །འགྲན་ཟླ་མེད་པར་ཉག་གཅིག་པའོ། །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཀུན་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། རིག་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད་དེ་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་འོད། འོད་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རིག་པ་ལ་སྣང་། དེ་ཡང་ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་སོ། །དཀྱིལ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་སྐུར་སྣང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཟུང་དུ་མེད
Chinese
因此，应当恒常习惯于智慧的显现。应当见到各自的真谛。应当把握各自生起觉性的温度的程度。要知道象征的智慧！《觉性自生大续》中，讲述基础之安立的第三十章。然后，秘密主和人与非人的眷属们这样祈请道：奇哉！大导师，对于我们这些信奉的眷属们来说，基础的安立是这样，那么自己证悟的方式是怎样的呢？这样请问。然后又开示道：信奉的眷属们，谛听！我将讲述伟大的意义，以恭敬之心谛听！那证悟也显现为各自不同的。证悟与未证悟二者之中，一切都存在。导师以偈颂的形式开示道：唉玛吙！这珍宝如意甘露，没有通过寻找而获得的方法。在一切众生的心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之坛城中，以无碍的方式显现为五光。不变的意义之五身安住。开显了从遍布的法界（藏文：དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：dhātu，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）中生出智慧，以及觉性和法界（藏文：དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：dhātu，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）无离无合地从法界中生出。从第一地生起一切的智慧。证得圆满喜乐之身。对于一切众生，显现的光，显现于一切有情的光五种自性安住。那也是在显现的光上没有贪恋地显现。在（ཀྱི་）的心髓中，我的身没有增减，空性金刚身没有终结。法性的境地中，没有显现安住。无分别清净法界。那也是法界清净，远离事物之法，没有显现，不可执取，境上没有心，显现上没有智慧，灯上没有意，心上没有法。无与伦比，独一无二。圆满的智慧远离一切方所，因此空性的智慧不是显现为事物，所以知是觉性的自性。觉性之外没有其他，觉性本身也是光。光本身也是空性，显现于觉性。那也是，一切有情都安住在心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中央。在证悟中央的时候，显现的一切都显现为光的身体，境和根不可执取。
English
Therefore, one should always be accustomed to the appearance of wisdom. One should see the truth of oneself. One should grasp the measure of the warmth of awareness that arises in oneself. Know the wisdom of symbols! Thus, from the Great Tantra of Self-Arisen Awareness, the thirtieth chapter, which explains the establishment of the ground. Then, again, the Lord of Secrets and the retinues of humans and non-humans requested, saying: Kyema Ho! Great Teacher, for us, the devoted retinues, if the establishment of the ground is like that, then how is the way of realizing it oneself? Thus they asked. Then again, he taught: Listen, devoted retinues! I will teach the great meaning. Listen with a respectful mind! That realization also appears to be different for each individual. In the two, realization and non-realization, everything is contained. The Teacher, following the Dharma, taught in verses: Emaho! This precious jewel nectar, there is no way to find it by searching. In the mandala of the citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: citta, Sanskrit Romanization: citta, Literal meaning: mind) of all, it clearly appears as five lights in an unobstructed manner. The five immutable bodies of meaning abide. It shows that wisdom arises from the pervasive dhatu (Tibetan: དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: dhātu, Sanskrit Romanization: dhātu, Literal meaning: realm), and that awareness and dhatu (Tibetan: དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: dhātu, Sanskrit Romanization: dhātu, Literal meaning: realm) are inseparable, and that the expanse arises from the dhatu. From the first bhumi, the wisdom of all arises. The body of perfect bliss is attained. For all, the light, the five lights that appear to all sentient beings, naturally abide. That is also the appearance of light without desire. In the essence of kyi, my body has no increase or decrease, the vajra body of emptiness has no end. In the realm of dharmata, there is no appearance, it abides. Non-conceptual, completely pure dharmadhatu. That is also the dharmadhatu is completely pure, separated from the dharma of things, there is no appearance, it cannot be grasped, there is no mind in the object, there is no wisdom in the appearance, there is no mind in the lamp, there is no dharma in the mind. Unrivaled, unique. Perfect wisdom is separated from all directions, therefore the wisdom of emptiness does not appear as a thing, so knowing is the nature of awareness. There is nothing other than awareness itself, and awareness itself is also light. Light itself is also emptiness, it appears to awareness. That is also, all sentient beings abide in the center of the citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: citta, Sanskrit Romanization: citta, Literal meaning: mind). At the time of realizing the center, everything that appears appears as a body of light, the object and the senses cannot be grasped.