Tibetan
།དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་སྟེ་ཡུལ་མེད་པ་ལ་ཡུལ་དུ་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་ལོ། །མིའི་མིང་ནི་རྒན་མོ་ལིང་ཏོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལས་འཁྲུལ་པ་དྲུག་བྱུང་སྟེ་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་བ་གཅིག་བྱུང་སྟེ་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ལས་ལམ་ལ་ཐག་རིང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་མ་ངེས་པ་ལས་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མ་ངེས་པ་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར་བ་མ་ཤེས་ནས་ཀུན་དུ་འཁྲུལ་ལོ། །གྲོགས་ནི་མི་བཞིས་བྱས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་བཞི་བྱུང་བས་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་ཕ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མ་རིག་པ་དངོས་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན། དེའི་རྒྱུ་རང་ལ་ཡོད་པས་རྒྱུའི་རྐྱེན། ཡུལ་གཞན་ལ་རྟོག་པས་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དེ་མ་ཐག་ པའི་རྐྱེན་ཏེ་འཁྲུལ་པ་བརྒྱད་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་མི་རྒོད་ལྔ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་ལྔ་བྱུང་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་བྱུང་སྟེ་འཁྲུལ་པ་དགུ་བྱུང་ངོ་། །རྒྱབ་བརྟེན་པ་མི་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་སྣང་བ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བའི་སེམས་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ་། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྐུན་མ་མི་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་བྱུང་ནས་ལམ་དུ་ཡེ་ཤེས་མ་གསལ་ལོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བསགས་པས་མི་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་བྱུང་ནས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་སྒྲིབ་སྟེ་དེ་ཡུལ་ལ་འཆར་དུ་མ་སྟེར་ནས་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལ་སོགས་པ་དམག་གི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་གཞི་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆགས་སོ། །འཁྲུལ་པའི་ལམ་དང་བསམ་པ་ཡང་། ཅི་ལྟར་བསམ་པའི་རྟོག་པ་ལྟར་རྟོག་པ་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོའི་འཁྲུལ་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ད་ལྟའི་སྐུ། །དང་པོའི་འཁྲུལ་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། །སེམས་ཅན་བློ་ལ་ཅི་ལྟར་གནས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །ཡང་ད
Chinese
由此产生了不可思议的烦恼之聚，将无处执为有处而迷惑。人的名字叫做老妇盲眼者，是迷惑。又是从无明真实显现而产生了六种迷惑，由此产生了一个微小的智慧部分，显现为远离道路的境。从不确定的时间而迷惑。又是不确定的自性，不变的本体，进入一切境，却不知是智慧自显，而普遍迷惑。朋友是四个人做的。由此产生了四种缘，称为迷惑之境的父母，无明真实是主之缘。其因在自身，是因之缘。于他境分别，是所缘之缘。紧随其后之缘，产生了八种迷惑。之后出现了五个野人。由此产生了五种烦恼，即贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒，产生了九种迷惑。出现了一个依靠后背的人。那也就是轮回，于境显现，产生喜与不喜的各种心念。也产生了快乐和痛苦。之后出现了一个盗贼。那就是愤怒，境与识同时存在，于道中智慧不显。将那些全部聚集，出现了一个人。那被称为一切聚集。与无明相似相应的意，产生了一个，遮蔽了智慧之路，不让它显现在境上，执着于我和我所。如是等等，出现了不可思议的军队之聚。如是等等，不可思议地迷惑。那是从无有迷惑之基而产生的，因此形成了称为有之生。众生的形体形成了不可思议。迷惑的道路和想法也是。如何思考的分别，就如何产生分别。如是《智慧自生大续》中，第一迷惑之基开示品，第二十八章。之后，金刚密主又如是禀告道：奇哉！奇哉！薄伽梵，现今之身。最初的迷惑之理如是，众生之心如何安住？如是请问。之后又开示道：奇哉！金刚密主，谛听！又
English
From this arose an inconceivable multitude of afflictions, grasping at the non-place as a place, and thus being deluded. The person's name is called Old Woman Blind-Eyed, which is delusion. Furthermore, from the actual appearance of ignorance, six delusions arose, and from that, a subtle part of wisdom arose, appearing as if far from the path due to appearing in the realm of objects. Delusion arises from uncertain time. Furthermore, not knowing that the uncertain nature, the unchanging essence, which enters all realms, is the self-arising of wisdom, one is universally deluded. The friends were made by four people. From this, four conditions arose, called the parents of the realm of delusion, the actual ignorance being the condition of the master. Because its cause is within oneself, it is the condition of the cause. Because of conceptualizing other realms, it is the condition of the object. The immediately preceding condition, thus eight delusions arose. Then five wild men arose. From this, five afflictions arose, namely desire, hatred, delusion, pride, and jealousy, thus nine delusions arose. One person arose relying on the back. That is also called samsara, appearing manifestly in the realm of objects, various thoughts of happiness and unhappiness arise. Happiness and suffering also arise. Then one thief arose. That is called anger, the realm and consciousness existing together, wisdom does not appear on the path. Gathering all of those together, one person arose. That is called the gathering of all. A mind similar and corresponding to ignorance arose, obscuring the path of wisdom, not allowing it to appear in the realm of objects, grasping at "I" and "mine." Like that and so on, an inconceivable multitude of armies arose. Like that and so on, being inconceivably deluded. That is because it arises from the absence of a basis for delusion, therefore the existence called becoming is formed. The forms of sentient beings are formed inconceivably. The path of delusion and also the thought. According to how one thinks, conceptualization arises according to the conceptualization. Thus, from the Tantra of the Great Self-Arising Awareness, the chapter showing the basis of the first delusion, the twenty-eighth. Then again, the Lord of Secrets requested thus: "Kye! Kye! Bhagavan, present body. If the manner of the first delusion is like that, how does it abide in the minds of sentient beings?" Thus he asked. Then again, he spoke: "Kyema! Lord of Secrets, listen! Again"
Tibetan
ག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་ནི། །ཉུང་འབྲུ་འམ་ནི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཙིཏྟའི་སྒོ་བཞི་མ་འགགས་གསལ། །རྣམ་པར་འཆར་བ་བྱེད་པ་དང་། །རྣམ་པར་ནུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། །སྐད་ཅིག་འཆར་བར་བྱེད་པ་དང་། །སྐད་ཅིག་ནུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བརྗོད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་། །ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཁོང་པ་སྟོང་། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་རྩ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡང་སྒོ་བཞི་རང་སྣང་རྩ། །དེ་ནས་ལམ་བྱུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་ཐིམ། །དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ནས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། ། སྒལ་ཚིགས་གཡས་ནས་ལམ་ཕྱུང་སྟེ། །རྩེ་ཆུང་གཡས་ནས་དུང་ཁང་ནང་དུ་ཐིམ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྒྲོན་མ་བཞི། །མ་འགགས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། །སང་ངེ་ས་ལེ་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་བདེ་ཆེན་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །བརྗོད་མེད་དོན་རྟོགས་ལམ་ལ་བཅོས་པ་མེད། །རྣམ་དག་དོན་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད། །རྒྱུ་མེད་སེམས་མེད་རྟོག་པ་མེད། །མ་རྟོགས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྙིང་པོ་དག་པ་འགྱུར་མེད་གཞི། །རང་བྱུང་རང་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་དག་པའི་གནས་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དག་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །མ་དག་སྣང་བ་ཅི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ཀྱིས་ཟུང་། །མ་དག་པ་ཡི་གནས་ལུགས་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །མ་དག་སུམ་བརྩེགས་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་ན་ཡང་། །བརྩེགས་མ་གསུམ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྩ་ནས་འགྱུ་བའོ། །སྲོག་པ་རྩ་ནས་ལམ་ཕྱུང་ངོ་། །སྒོ་ནི་ཁ་དང་སྣ་ནས་བྱུང་། །དེ་ལས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་དུ་མར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མ་འོངས་སྐུ། །དག་པ་དང་ནི་མ་དག་པའི། །གནས་ལུགས་མདོར་བསྡུས་དེ་ལྟར
Chinese
嘎，诸佛之意是：一切有情众生的自性中，以身和智慧的方式存在。那也在质达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：चित्त，citta，心）的中央，如芥子或芝麻般大小，以未生圆满的方式存在。质达的四门不间断地显现，显现种种，隐没种种，刹那显现，刹那隐没。那样的名称是这样说的：卡德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：क，ka，ka字）是珍贵的金脉，水晶的空心管，白色细丝缠绕，空性自解脱的珍贵之物。那也是四门自显现的脉。之后，道路融入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：अवधूत，avadūta，离垢者）中。从都提中发出光芒， 从右边的脊椎骨开辟道路，从右边的小尖端融入海螺室中。从中发出四盏灯，在无碍的虚空中，闪闪发光的光身，以珍珠项链的方式存在。四盏灯是这样的：明点空性的灯，觉性法界的灯，智慧自生灯，和远射水之灯，存在于一切有情众生之中。不变的伟大精华，遍布广大，充满一切大乐。不可言说，证悟意义，道路上没有造作。完全清净，行持意义，智慧不动摇。无因，无心，无分别。在所有未证悟的轮回中，清净的精华是不变的基，自生存在于自身中。那是清净的实相。之后又问：唉唉，世尊金刚萨埵！清净的实相是那样的话，三界轮回的有情众生，不净的显现是怎样的呢？这样问道。之后又开示说：唉呼，秘密主金刚持！我所说的要好好记住。不净的实相是：存在于一切有情众生的自性中，不净的三层叠加。那样的实相是这样的：在心和肺之间，也以三层叠加的方式存在。那是从脉中流动的。生命之脉从中开辟道路。门是从口和鼻中产生的。从中产生八万种。以及诸如此类的烦恼，以各种各样的方式产生。之后又问：唉唉，世尊未来身！清净和不净的，实相简而言之是那样
English
Ga, the intention of the Buddhas is: In the self-nature of all sentient beings, it exists in the form of body and wisdom. That also in the center of the citta, as small as a mustard seed or a sesame seed, exists in an uncreated and complete way. The four doors of the citta appear unceasingly, manifesting various things, disappearing various things, manifesting in an instant, disappearing in an instant. Such a name is said like this: Kati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：क，ka，ka字) is a precious gold vein, a hollow crystal tube, fine white silk threads entwined, a precious thing of emptiness and self-liberation. That is also the vein of the four doors' self-appearance. Then, the path merges into the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：अवधूत，avadūta，离垢者). Light radiates from within the Dhuti, Opening a path from the right spine, from the small right tip merging into the conch shell chamber. From that, four lamps radiate light, in the unobstructed empty sky, a radiant light body, existing in the manner of a pearl necklace. The four lamps are like this: the lamp of the emptiness of the bindu, the lamp of the expanse of awareness, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of the far-reaching water, existing in all sentient beings. The great unchanging essence, pervades widely, filling all great bliss. Unspeakable, realizing the meaning, there is no fabrication on the path. Completely pure, practicing the meaning, the wisdom is unwavering. Without cause, without mind, without thought. In all unawakened samsara, the pure essence is the unchanging base, self-arisen existing in itself. That is the reality of purity. Then asked again: Alas, Blessed Vajrasattva! If the reality of purity is like that, then how is the impure appearance for sentient beings in the three realms of samsara? Thus asked. Then it was taught again: Alas, Secret Lord Vajradhara! Remember well what I have said. The reality of impurity is: existing in the self-nature of all sentient beings, an impure three-layered superposition. Such a reality is like this: also existing in a three-layered superposition between the heart and lungs. That flows from the veins. The life-vein opens a path from within. The doors arise from the mouth and nose. From that, eighty thousand arise. And all such afflictions arise in various ways. Then asked again: Alas, Blessed One, future body! The reality of purity and impurity, in short, is like that.