Tibetan
་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དང་འཁོར་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བའོ། །དང་ཕོ་བྲང་དང་ནི་ཀ་དག་ཚན་པོའི་སྣང་བའོ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྟོང་དེ་ཡང་དབྱིངས་ལ་འདུས་ཤིང་རྫོགས་དང་གསལ་དེ་ཡང་འོད་དུ་གསལ་བས་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞེ་འདོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའོ། །བའོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ལམ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མེད་པའི་རིག་པ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་རང་བཞིན་འགག་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཆེན་པོ། །རྟོགས་པར་བྱ་དང་བྱེད་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི་བཤད་དོ། །བློ་ལ་སྣང་བའི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས། །བསལ་གྱིས་གུས་པས་མཉན་པར་གྱིས། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །ང་ཡིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གྱིས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བློ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ། །རྟོགས་ལུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱུང་། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་འདུས། །འོད་ལྔ་རང་ལས་བྱུང་བར་རྟོགས་པ་དང་། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །འགག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅོས་མེད་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །མ་འགགས་པ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་གསལ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགགས་འགག་མེད་རྣམ་པར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིགས་པའོ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རུ། །བཅུག་སྟེ་རིག་པ་མ་འགུལ་ན། །འགྱུར་མེད་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར་ཀྱང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །དེ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན། །མཐར་ཕྱིན་སྒོམ་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། །དེ་ལ་འགག་མེད་སྣང་བ་ཤར་གྱུར་ན། ། ཡང་དག་རྟོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཡང་། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་མེད། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྟར་སྣང་སྟེ། །མ་རྟོགས་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་སྣང་བ་ལ། །རྟོགས་པའི་སྐྱེས་
Chinese
乃智慧之大也。与轮是五门之识明也。与宫殿是本来清净顿断之显现也。不变之觉性普贤王如来与空亦融入于法界，圆满与明亦明于光，不落于事物之边，超越希求之境，是为现量知。如是于一切有情。无路可达之智慧，无境之觉性遍布虚空。体性不变，自性不灭，大悲遍及一切。如是安住之大义。为证悟而作，所作之事乃。为令一切有情证悟之故。宣说此大续王。心中显现之疑惑诸。断除后以恭敬谛听。一切密咒之证悟之理。如我所说而行。于六道一切有情。心有二十一。生起二十一种证悟之方式。彼亦摄集而言如下。真实摄集为二种。了悟五光由自性而生，与。了悟五身任运成就。彼亦灯四种。以不灭之方式而住。于虚空空性之坛城中。无造作灯四种。以不灭之方式而明。觉性法界之灯者。于虚空空性之界中。法界自性光明身。不灭无灭而明现。具五智慧之心身。以连珠之方式而显现。彼亦去与来，与。动与摇。于觉性法界之灯中。入定，觉性不动时。善说证悟不变。智慧自生灯者。断除一切增益与。明点空性之灯者。虽不作功而显现。然以远索水之灯。若不散乱于彼观。说是究竟禅定之量。于彼无灭显现生起时。 说是真实证悟之最胜。如是于法性义亦。无证悟与未证悟二者。证悟显现如智慧。未证悟显现如轮回。虽无证悟与未证悟二者。然于错乱之习气显现上。证悟之生
English
It is the great wisdom. And the retinue is the clarity of the five-gate consciousness. And the palace is the appearance of original purity, the complete cutting off. The unchanging awareness, Samantabhadra, and emptiness also merge into the Dharmadhatu, completeness and clarity also shine as light, not falling into the side of things, transcending the realm of desire, it is known as direct perception. Similarly, for all sentient beings. Wisdom without a path to reach, awareness without an object pervades the sky. Essence unchanging, nature unceasing, compassion pervades all. The great meaning of abiding thus. To be realized and to act is. For the sake of all sentient beings to realize. This great tantra king is taught. Doubts that appear in the mind. Having dispelled them, listen with reverence. The way to realize all mantras. Act as I have said. For all sentient beings in the six realms. There are twenty-one minds. Twenty-one ways of realization arise. That is also summarized as follows. Truly gathered into two types. Realizing that the five lights arise from oneself, and. Realizing that the five bodies are spontaneously accomplished. That is also the four lamps. Abiding in a way that does not cease. In the mandala of empty space. The four unmade lamps. Shine in a way that does not cease. The lamp of awareness Dharmadhatu is. In the realm of empty space. The nature of Dharmadhatu, the body of light. Manifests without ceasing, without ceasing. The mind body with five wisdoms. Appears in the manner of a string of pearls. That is also going and coming, and. Moving and shaking. In the lamp of awareness Dharmadhatu. When absorbed and awareness does not move. It is well said to realize the unchanging. The self-born lamp of wisdom is. Cutting off all additions and. The lamp of empty bindu is. Although it appears without effort. But with the lamp of the far-reaching water rope. If you do not stray from looking at it. It is said to be the measure of ultimate meditation. When unceasing appearances arise in it. It is said to be the supreme of true realization. Thus, even in the meaning of Dharmata. There is no duality of realization and non-realization. Realization appears like wisdom. Non-realization appears like samsara. Although there is no duality of realization and non-realization. But on the appearance of the habit of confusion. The birth of realization