Tibetan
བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐེག་ལྡན་དོན། །ཐེག་པའི་བཤད་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ཐེག་པའི་སྒོ་རྣམས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ང་ཡིས་དོན་བསྡུས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེའོ། །བྱེ་བྲག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །གཡག་རྔ་ནེའུ་སིང་ཚུལ་དུ་འདོད། །རང་གི་བློ་ཡིས་བལྟས་གྱུར་ན། །རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཚུལ་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པ་གཞིག་ནས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཁ་ཏོན་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །ཐོས་པ་བསམ་པ་བསྒོམ་པ་གསུམ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་བསྒོམ་པ་ནི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྒོམ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་བསྒོམ་ལུགས་ འདི་ལྟ་སྟེ། །འགོག་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །འགོག་པ་བསྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལ། །མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དང་པོ་ཟས་ལ་གོམས་པར་བྱེད། །ཟས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དང་། །བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱེད། །བསམ་གཏན་མི་རྟོག་ཚིག་ཚུགས་བསྒོམ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང་། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱུན་ཐག་ཆོད་པར་འདོད། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་བསྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སེལ་བའོ། །ས་ལམ་བསྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང་། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་བསྒོམ་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །ལམ་གྱི་བསྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་ནི། །རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ། །དཀར་པོ་འོད་ཆགས་བསྒོམ་པ་ལ། །དེ་ལས་བསྐྱེད་པས་མགོ་བོ་ཙམ། །དེ་ནས་ལུས་པོ་ཙམ་བསྒོམས་ཏེ། །དེ་ནས་རང་གི་མཐོང་ཡུལ་ཙམ། །དེ་ནས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་སྟོ
Chinese
教法品第二十六。在那之后，秘密主又向金刚萨埵请教说：唉唉，世尊具足法者，请您讲说教法的解说方式。这样请问。在那之后，又作了开示：唉呼，秘密主谛听。秘密主你啊，将教法的门全部记在心里。我将为你讲述意义的概括。那也就是声闻乘，是这样的：进入之门是四圣谛。是声闻乘共同的进入之门。分类认为有两种：有部和经部。有部的观点是：对于蕴、界、处，认为是牦牛尾和伞柄的样子。如果用自己的智慧观察，认为是微尘和极微尘的样子。同样分解形态之后，就观修空性。经部的观点是：念诵的自性，以及闻、思、修三者。通过修习三种智慧，认为能够获得十地的果位。声闻乘共同的修法是：修习四圣谛，认为有四种果位。那也就是修习的方式是这样的：想要修习灭谛，就想要断除集谛。修习灭谛的方式是这样的：对于外面的那些要素，进入不执着的状态之后，首先要习惯食物。一旦习惯了食物，就要修习禅定三摩地。修习不作意、言语止息的禅定。对于胜者弥勒的教法，认为能够获得果位。断除集谛是这样的：脱离食物的念头，认为能够断绝集谛的相续。那也就是修习嗔恨的对治。消除一切烦恼。修习地道是这样的：修习贪欲的对治，以及修习愚痴的对治。同样，道的修习是：想要断除痛苦。道的修习方式是这样的：修习贪欲的对治是：在自己的额头中央的坛城中，观想一拇指大小的白色骨骼。观想白色光芒聚集，从那之中生起头颅大小。之后观想身体大小，之后观想自己所见的范围。之后观想一切显现。如此空
English
The chapter on the teachings, the twenty-sixth. Then, again, the Lord of Secrets requested Vajrasattva, saying: Alas, alas, Blessed One, possessor of the doctrine, please speak about the way to explain the doctrine. Thus he asked. Then, again, the command was given: Alas, listen, Lord of Secrets. Lord of Secrets, you, hold all the doors of the doctrine in your mind. I will show you the condensed meaning. That is, the Hearer Vehicle is like this: The door to enter is the four noble truths. It is the common door to enter for Hearers. The divisions are considered to be of two kinds: the Vaibhashika and the Sautrantika. The view of the Vaibhashikas is: Regarding the aggregates, elements, and sense bases, they are considered to be like a yak tail and an umbrella handle. If one observes with one's own mind, they are considered to be like dust and minute particles. Likewise, after dismantling the forms, one meditates on emptiness. The view of the Sautrantikas is: The nature of recitation, and the three of hearing, thinking, and meditating. By meditating on the three wisdoms, it is believed that one can attain the fruit of the ten bhumis. The common meditation of the Hearers is: Meditating on the four noble truths, and believing in four kinds of fruits. That is, the way of meditation is like this: Wanting to meditate on cessation, one wants to abandon the origin. The way to meditate on cessation is like this: Regarding those external elements, after entering a state of non-attachment, one first becomes accustomed to food. Once one becomes accustomed to food, one meditates on meditative absorption. Meditating on non-conceptual, word-stopping meditation. For the teachings of the victorious Maitreya, it is believed that one can attain the fruit. Abandoning the origin is like this: Separating from the perception of food, it is believed that one can sever the continuum of the origin. That is, one meditates on the antidote to hatred. Eliminating all afflictions. Meditating on the grounds and paths is like this: Meditating on the antidote to desire, and meditating on the antidote to ignorance. Likewise, the meditation on the path is: Wanting to abandon suffering. The way to meditate on the path is like this: Meditating on the antidote to desire is: In the center of one's forehead, imagine a white skeleton the size of a thumb. Meditating on the white light gathering, from that, generate a head-sized one. Then meditate on a body-sized one, then meditate on the extent of one's vision. Then meditate on everything that appears. Thus, empty
Tibetan
ང་གསུམ་དཀར་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོར་གོམས་གྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བའོ། །གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་ནི། །རང་གིས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང་། །མར་མེ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་གཅིག །བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང་། །སེམས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོངས། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་འཐོབ་པོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་བཞི་གང་ཞེ་ན། །འགོག་པ་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་ས་བདུན་མན་ཆད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་འཐོབ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་འཐོབ་པའོ། ། ལམ་བསྒོམ་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ནི། །ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ཉན་པའོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མཐོང་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐེག་ཆེན་བདག །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་ན། །རང་རྒྱལ་ཐེག་པའི་བལྟ་བ་གསུངས། །ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོད་པར་བལྟ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང་། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འདྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེར་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སོང་ནས་ནི། །དང་པོ་རོ་འདི་གང་ནས་བྱུང་། །ད་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་བྱུང་ཞིང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་བྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་བྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་བྱུང་བར་གྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་བྱུང་བར་གྱུར། །སྲེ
Chinese
我三者皆为白色， 如是习惯于白色， 则能舍弃贪欲之痛苦。 舍弃愚痴之痛苦， 自己于头顶之上， 观想一盏光明清澈之灯。 修习则智慧明亮， 心则欲求空性。 以此则舍弃愚痴之痛苦。 如是修习此四者， 则能获得四种果。 何为四种果？ 修习止息之果， 则能获得入流果， 即能获得初地极喜地， 此乃七地以下。 以修习集起之自性， 则能获得一来果， 即能获得八地以下。 以修习道之功德， 则能获得阿罗汉果， 即能获得十地圆满。 处于地与道之时， 则应听闻与学习。 七地以下之菩萨， 则应听闻各自之导师。 八地以下之菩萨， 则应听闻化身之教诲。 然彼亦非实物所见， 乃以加持力所见。 声闻乘即如是认为。 其后，秘密主复如是请问： “奇哉！奇哉！世尊大乘主， 若声闻乘如是， 请说缘觉乘之见解。” 如是请问。 复次，佛言： “奇哉！秘密主谛听， 缘觉经部之宗义， 入道之门乃十二缘起。 证悟之见解于补特伽罗无我， 然视法之我有一半存在。 守护之戒律守护二百五十戒。 修习之次第修习无分别法性。 外与内之缘起诸法， 习惯后转为力量， 则视为究竟之果。 彼亦譬如是， 譬如尸陀林之尸体。 前往大尸陀林后， 首先此尸体从何而来？ 如今此之本体为何？ 如是譬喻说明。 彼亦从无明而生， 从无明生行， 行生识， 识生名， 名生色之自性， 色生六处， 六处生触， 触生受， 受生爱。
English
I, the three, are white, If one becomes accustomed to whiteness in this way, one abandons the suffering of desire. To abandon the suffering of delusion, oneself, on the crown of one's head, visualizes a single clear and bright lamp. By meditating, wisdom becomes clear, and the mind desires emptiness. By this, one abandons the suffering of delusion. By meditating on these four aspects in this way, one obtains four kinds of fruits. What are the four kinds of fruits? The fruit of meditating on cessation is the attainment of stream-entry, that is, the attainment of the first ground, the Joyful Ground, which is below the seventh ground. By the nature of meditating on origination, one obtains the once-returner fruit, which is the attainment below the eighth ground. By the qualities of meditating on the path, the fruit of arhat is attained, which is the attainment of the complete tenth ground. When abiding on the ground and the path, one should listen and learn. The bodhisattvas below the seventh ground should listen to their respective teachers. The bodhisattvas below the eighth ground should listen to the teachings of the emanation body. However, that is not seen as a real object, but is seen through the power of blessing. The Hearer Vehicle considers it in that way. Then, the Lord of Secrets again asked: "O, O, Lord, master of the Great Vehicle, if the Hearer Vehicle is like that, please explain the view of the Solitary Realizer Vehicle." Thus he asked. Again, the Buddha said: "O, listen, Lord of Secrets, the tenets of the Solitary Realizer Sutra, the gate of entry is the twelve links of dependent origination. The view of realization is the selflessness of the person, but the self of phenomena is considered to exist halfway. The precepts to be protected are the two hundred and fifty precepts. The stages of meditation are to meditate on the non-conceptual nature of reality. The dependent origination of outer and inner phenomena, once accustomed to, transforms into strength, and that is considered the ultimate fruit. That is also like this example: like a corpse in a charnel ground. Having gone to a great charnel ground, first, where did this corpse come from? What is the substance of this now? Thus, one illustrates with an example. That also arises from ignorance, from ignorance arises formation, formation arises consciousness, consciousness arises name, from name arises the nature of form, from form arises the six sense bases, from the six sense bases arises contact, from contact arises feeling, feeling arises craving.