Tibetan
ན་ཅིང་འབྲས་བུ་འདོད་པའོ། །མོ་དང་པྲ་ལ་གཙོར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཕྱི་མ་ཅང་མེད་ཟེར་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་གཙོར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དམག་གི་དཔུང་བཟློག་པ་ཡོད་དེ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་བལྟ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་བཅུག་སྟེ། ཕ་རོལ་པོ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་དོན་རེ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གཙོར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་རང་གི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་བཅུག་ནས། གཞན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལ་ལ་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དོན་འཚོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྐྲའི་ལ་བ་བྱས་ཏེ་དོན་འཚོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རས་རྐྱང་བ་རེས་ལུས་དཀྲིས་ཏེ་ང་ལ་ནང་གི་དྲོད་སྐྱེས་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཕྱག་མཚན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཅང་ཏེའུ་ཐོགས་ནས་ང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ང་ལ་ཕན་ནོ་ཟེར་ཞིང་དོན་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རང་གི་རིག་པས་ཕ་རོལ་གྱི་རིག་པ་སུན་ཕྱུང་ནས་ང་ཡིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དོན་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། རྒྱུ་ཆད་དེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཕྱང་ཆད་ཟེར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཕྱང་ཆད་དེ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྟོང་ངོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་ཡང་ཆད་འབྲས་བུ་ཡང་ཆད་པ་ནི། རྒྱུ་ཆད་དེ་སེམས་དངོས་པོར་བཟུང་བ་མེད། འབྲས་བུ་ཆད་དེ་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་ལམ་ཆད་དེ་སུན་མ་མེད། ཡེ་ཤེས་ཆད་དེ་སངས་རྒྱས་མེད་ཟེར་བའོ། །རྒྱུ་ཡང་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་པས་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དེ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལམ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཆད་པ་དག་འབྲས་བུ་གཏན་ཆད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་དོ། །སྲོག་བཅད་ པ་ལས་དོན་འབྱུང་ངོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཆད་པ་སྟོང་པ་ཡིན་ཅི་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆད། ང་ཡང་ཆད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཅང་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རིག་བྱེད་གསང་བར་སྨྲ་བ་དག་ནི། དོན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྟོང་པ་ཕྱལ་ཆད་ཡོད་པ་དངོས་པོར་མེད། ཆ་བག་གཅིག་ཡོད་དེ་དབང་པོ་ལ་སྣང་དུ་རུང་བ་ཡང་ཡོད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ
Chinese
还有只求现世果报的。主要执着于占卜和卦象，只关注今生的安乐，说没有来世。主要执着于微小的神通，认为今生可以通过神通来抵挡军队，来世也可以通过神通来压制，希望转生为天或自在天的眷属。坚持辩论的观点是这样的：把自己的观点视为真理，希望通过驳倒对方来获得利益。也有主要执着于邪恶苦行的。贪恋今世的人被称为舍弃世间者，他们沉溺于世俗事务。还有人把自己的观点视为真理，贬低他人。有些人通过装束来寻求利益。还有些人通过剃发来寻求利益。有些人用单薄的布裹住身体，说自己产生了内在的温暖。有些人手持卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）和钹，说自己是化身。有些人说无论你做什么善事都对我有利，并以此为目的。有些人用自己的智慧驳倒他人的智慧，说这是我做的，并以此为目的。还有人说，断绝因果，就像虚空一样彻底断灭。还有人说，彻底断灭，自己的身体也是空性的。断绝因也断绝果的是：断绝因，不把心视为实有；断绝果，说没有天或自在天。还有人说，断绝道，没有罪业；断绝智慧，没有佛。还有人说，因为没有因，所以也没有果，是彻底的空性断灭。还有人说，道路只是暂时的断绝，果报是彻底的断绝。用邪恶的心来杀生，还说杀生能带来利益。还有人说，既然断灭就是空性，那么你也断灭，我也断灭，所以空性什么都没有。还有些人秘密地宣扬吠陀，他们的意思是，就像虚空一样空性，空性是彻底的断灭，不存在任何事物，只有微小的部分存在，并且可以被感官感知。
English
There are also those who only desire the fruits of this life. They mainly focus on divination and omens, only looking to the happiness of this world, saying there is no afterlife. They mainly focus on minor magical powers, believing that in this life they can use magical powers to repel armies, and in the next life they can also use magical powers to subdue, hoping to be reborn as attendants of a deva or Ishvara. The view of those who insist on debate is like this: they regard their own view as the truth, hoping to gain benefit by refuting others. There are also those who mainly adhere to perverse asceticism. Those who are attached to this world are called those who cast the world away, and they indulge in worldly affairs. Again, there are those who regard their own view as the truth and belittle others. Some seek benefit through attire. There are also those who seek benefit by shaving their hair. Some wrap their bodies in a single cloth, saying that they have generated inner heat. Some hold a khatvanga (藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：khatvanga) and cymbals as symbols, saying that they are emanations. Some say that whatever good you do benefits me, and they look to that end. Some refute the wisdom of others with their own wisdom, saying that they have done it, and they look to that end. There are also those who say that severing the cause is like the sky, utterly cut off. There are also those who say that being utterly cut off means that one's own body is also empty. Severing both cause and effect means: severing the cause, not regarding the mind as a real thing; severing the effect, saying that there is no deva or Ishvara. Again, there are those who say that severing the path means there is no sin; severing wisdom means there is no Buddha. There are also those who say that because there is no cause, there is also no effect, so it is utter emptiness and annihilation. There are also those who say that the path is only temporarily severed, and the result is completely severed. They kill living beings with an evil mind, and they say that killing brings benefit. There are also those who say that since annihilation is emptiness, then you are annihilated and I am annihilated, so emptiness is nothing. There are also those who secretly proclaim the Vedas, meaning that emptiness is like the sky, emptiness is utter annihilation, there is no such thing as existence, only a tiny part exists, and it can be perceived by the senses.
Tibetan
། །ཆ་མཐུན་པ་ལ་གོལ་བའི་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལས་གོལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལོག་པས་གོལ་བ་ཤ་སྟག་གོ། །མངོན་པར་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་བདེན་པ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་འབྱུང་པོ་ཚར་ཆོད་དེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཆ་བྱད་དུ་སེམས་འདི་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་བཅོས་སུ་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལྷའི་སྐུ་བསྒོམས་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ང་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཡིན་པས་མུ་སྟེགས་རྩོད་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་ལས་གོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྟག་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཀ་ནི་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་ཕྱལ་པར་འདོད་པའོ། །སེར་སྣ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྣང་བ་ཟད་ཅིང་སྟོངས་ཀྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའོ། །བྷ་སི་ར་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་གང་ཡང་མེད། ཐུན་མོང་གི་དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །ཀ་བྷི་ཤ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དོན་མེད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །སིན་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་ཅི་ཡང་མེད་པར་འདོད་པའོ། །པ་སི་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །ཀ་ཏི་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་ལ་དབུགས་ཆད་པའི་བར་དུ་ཆད་པར་འདོད་པའོ། །སང་གྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ང་དགེ་འདུན་གྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་པས་ཆོག་ཅེས་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཤང་ཀ་རི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟག་པ་ བདེན་པའོ། །ལུས་རྣམ་པར་མི་རྟག་བདེན་པ་ནི་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་བདེན་པའོ། །དྷི་ཤ་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་འདུས་པའོ། །ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་རི་རབ་ཀྱི་ཁ་ན་ཡོད་ངེས་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་བལྟ་བ་གྲངས་མེད་པའི་མདོ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་བལྟ་བ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་བལྟ་བ་གྲངས་མེད་པར་འཕྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར། ངས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་བལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱས་པར་
Chinese
与共同之处相悖的外道，是指与内道佛教徒的共同之处相悖，完全是由于违背了佛教的宗义而相悖。认为显现是心的幻化，也有宣称一切都是幻化的人。还有人说这些虚幻的显现是真实的，因为没有胜义谛。也有人说，生起嗔恨可以消灭鬼神，因此种姓之子应当安住于嗔恨之中。也有人说，从外表上看，这个心是自生佛，因此无法加以改造。也有人说，仅仅依靠观修天神的形象就足够了。有些人说，我是一个外道修行者，因此会像外道辩论一样说话，也有违背这种说法的人。也有人说，只有常法才是真实的，因此对此无能为力。所谓迦腻波，是指认为意义空洞。所谓悭吝者，是指具有担心显现耗尽和空虚的痛苦。所谓婆悉罗，是指没有任何特殊意义，认为一切都是共同意义。所谓迦毗奢，是指没有共同意义，却认为一切都是特殊意义。所谓辛陀罗，是指认为没有任何意义。所谓婆悉波，是指认为一切都有意义。所谓迦底波，是指认为一切都有意义，直到气息断绝为止。所谓僧伽，是指有些人说，我加入僧团的外表就足够了。所谓商羯梨，是指无常是 真实的。身体无常的真谛是自在或大自在天是真实的。所谓提舍迦，是指一切的要点都汇集在自在天和大自在天之中。也有人说，自在天和大自在天一定在须弥山的顶端。同样，无量世间见的要点也汇集为两种。也就是常常见和断见两种。由此，世间见扩展为无量。同样，种姓之子，因为担心你步入歧途，所以我简要地阐述了世间见。《自生智慧大续》中，关于广说世间见。
English
The heretics who deviate from what is in common, that is, they deviate from what is in common with the inner Buddhists, and they deviate entirely because they contradict the Buddhist tenets. There are those who think that appearances are the magical creations of the mind, and there are those who teach that everything is magical creation. There are also those who say that these illusory appearances are true because there is no ultimate truth. There are also those who say that by generating hatred, one can destroy spirits, so a son of good family should abide in hatred. There are also those who say that this mind is self-enlightened in appearance, so it cannot be reformed. There are also those who say that it is enough to rely solely on meditating on the form of a deity. Some say that I am a heretic practitioner, so I speak like a heretic debate, and there are those who deviate from this statement. There are also those who say that only permanence is real, so there is nothing to be done about it. The so-called Kanipa means to think that the meaning is empty. The so-called miser is one who has the suffering of fearing that appearances will be exhausted and empty. The so-called Bhasira means that there is no special meaning, and it is thought that everything is a common meaning. The so-called Kabisha means that there is no common meaning, but it is thought that everything is a special meaning. The so-called Sindhāra means to think that there is no meaning at all. The so-called Pasipa means to think that everything has meaning. The so-called Katipa means to think that everything has meaning until the breath is cut off. The so-called Sangha means that some people say that it is enough for me to join the appearance of the Sangha. The so-called Shankari means that impermanence is true. The truth of the impermanence of the body is that freedom or the Great Freedom is true. The so-called Dishaka means that the essence of everything is gathered in freedom and Great Freedom. There are also those who say that freedom and Great Freedom must be at the top of Mount Sumeru. Similarly, the essence of countless views of the aggregates is gathered into two. That is, it is gathered into the two views of permanence and annihilation. From this, the views of the aggregates spread to countless. Similarly, son of good family, because I am worried that you will go astray, I have briefly explained the views of the aggregates. From the Great Self-Arisen Wisdom Tantra, concerning the extensive explanation of the views of the aggregates.