Tibetan
ང་། །འཇིག་ཚོགས་རྐང་གྲངས་དེ་ལྟར་ན། །དེ་རྣམས་བཤད་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན་ཅིག །ངས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །གྲངས་ཅན་གྱི་ནི་འདོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་གསུམ། །རྟག་པ་ལོག་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་གཏི་མུག་གིས་གཞི་བྱེད་པར་འདོད། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་འདོད། ཞེ་སྡང་གིས་དཔུང་བཟློག་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་གཞུང་ངོ་། །བྱེ་བྲག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྡུལ་ཕྲ་ རབ་ཏུ་བལྟ། དེ་ཡང་དང་པོ་འཛིན་པས་བཟུང་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བགྲང་སྟེ། འདི་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་སྟོང་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །ལུས་འདི་བོར་བ་དང་། སེམས་ནམ་མཁའི་བག་ལ་ཞ། ལུས་ནི་འབྱུང་བའི་བག་ལ་ཞ། ཅང་མེད་སྟོང་པའི་མུ་ལ་གནས་པའོ། །ཀུ་མཱ་རའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟར་འདོད། སེམས་མེད་པའི་ལུས་སུ་འདོད། ལུས་ལ་སེམས་མེད་དོ། །སེམས་མེད་པས་ལུས་བོར་ཙམ་ན། སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྣམ་ཕུག་པའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་འདི་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྟག་པར་མཐོང་ལ། དོན་དམ་པ་ལ་སྣང་བ་འདི་ནི་མི་རྟག་པར་འདོད་པའོ། །ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱའམ། དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་རྟག་པར་འདོད་དོ། །རྣ་མ་ཕུག་པའི་བཞེད་གཞུང་ཡང་དེ་ལྟ་བུའོ། །གསང་བའི་མེ་ལྔ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས་མར་མེ་བཏང་བས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ལས་སངས་རྒྱས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕྲ་མོས་མཐོང་སྟེ། མེ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཙནྡན་གྱི་སྡོང་པོ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བཙོས་ཏེ། མེའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཏང་སྟེ། རང་གིས་ལུས་བསྲེག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མེ་རས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་ལ་རས་ཏིལ་མར་དུ་བཙོས་ནས་རང་གིས་ལུས་ལ་དཀྲིས་ཏེ། དེ་ལ་མེ་བཏང་སྟེ། རང་གི་ལུས་བསྲེག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མདུང་རྩེ་གསུམ་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་དེའི་ཁར་མཆོངས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དོ། །བྲག་གམ་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ལུས་བརླག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལོག་པ་ཆ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལས་ཤ་མེ་ལོང་ཙམ་པ། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་ཁོལ་དུ་
Chinese
我。（如果）世间诸法的数量是这样，请您讲说那些论述的方式。这样祈请之后，世尊又开示说：唉玛吙！秘密主，听着！我所讲的要好好听着！数论派的观点是这样：微尘和黑暗、勇气这三者，执着为常恒。而且，他们认为愚痴是根本，贪欲产生快乐，嗔恨能够抵挡军队。这就是数论派的观点。胜论派的观点是这样：将外在的蕴、界、处视为极微之尘。他们首先以执着抓住，然后将极微之尘计数，认为这是坏灭的因，这是空性的因，这是空性什么都没有的因。舍弃这个身体之后，心依附于虚空，身体依附于地水火风，安住在什么都没有的空性边际。库玛拉的宗义是这样认为的：认为是无心的身体，身体没有心。认为无心而舍弃身体时，就是什么都没有的空性。离系外道的宗义是这样：认为现象暂时是常恒的，但究竟上，这个现象是无常的。对于来世的现象，或者认为是自在天的眷属是常恒的。离系外道的见解也是这样。秘密的五火供是这样显示的：在佛的化身刹土中，安住的人点燃灯火，以细微的智慧了知从五种智慧的显现中成佛。有行持五火供的，也就是用旃檀树的木头，用麻油浸泡，点燃五个火堆，也有自己焚烧身体的。被称为火衣者，将麻布用麻油浸泡后缠在自己身上，然后点火，也有焚烧自己身体的。有修持三尖矛苦行的，也就是将三尖矛插在地上，然后跳到上面，有修持苦行的。也有跳下悬崖或山崖而丧命的。还有一种称为邪命外道的行持，也就是从自己的身上割下镜子大小的肉，从左右手臂和头顶的肉中挖出
English
Me. (If) the number of worldly dharmas is like that, please explain those ways of discourse. After praying like this, the Bhagavan again declared: Emaho! Lord of Secrets, listen! Listen well to what I say! The view of the Samkhya school is like this: dust and darkness, courage, these three, are clung to as permanent. Moreover, they consider ignorance to be the root, desire to produce happiness, and hatred to be able to resist armies. This is the view of the Samkhya school. The view of the Vaisheshika school is like this: the external skandhas, dhatus, and ayatanas are regarded as extremely small dust. They first grasp with attachment, and then count the extremely small dust, considering this to be the cause of destruction, this to be the cause of emptiness, this to be the cause of emptiness where there is nothing. After abandoning this body, the mind clings to the sky, the body clings to the elements, and one dwells in the boundary of emptiness where there is nothing. The tenets of Kumaras are considered like this: they consider the body to be without mind, the body has no mind. When the body is abandoned without mind, it is considered to be emptiness where there is nothing. The tenets of the Nirgrantha school are like this: they consider phenomena to be temporarily permanent, but ultimately, this phenomenon is impermanent. For the phenomena of the next life, they consider the retinue of Ishvara to be permanent. The views of the Nirgrantha school are also like that. The secret five fire offerings are shown like this: in the Buddha's manifested pure land, a person who dwells there lights a lamp, and with subtle wisdom knows that enlightenment comes from the manifestation of the five wisdoms. There are those who practice the five fire offerings, that is, using sandalwood wood, soaked in sesame oil, lighting five pyres, and there are also those who burn their own bodies. Those called fire-cloth wearers, soak linen in sesame oil and wrap it around themselves, then light it, and there are also those who burn their own bodies. There are those who practice the asceticism of the three-pointed spear, that is, they stick the three-pointed spear into the ground, then jump on it, and there are those who practice asceticism. There are also those who jump off cliffs or precipices and lose their lives. There is also a practice called the Ajivika, that is, cutting a mirror-sized piece of flesh from one's own body, digging out from the flesh of the left and right arms and the crown of the head.
Tibetan
བཏོན་ནས་རང་གིས་ལུས་པོ་དོང་དུ་བཅུག་ནས། དུར་བྱའི་རིགས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཟ་བར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་ལོག་པ་དུད་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱིའི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་ཏེ། ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་ པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བྱེད་པ་པོ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཐ་དད་པར་བྱས་ཏེ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་ལོག་པ་ཡང་རང་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བྱེད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས། ཕྱི་མ་རང་གི་ལུས་བོར་བ་དང་། ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གིས་རང་གི་སྔུན་བསུས་ནས། རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་པ་དོན་མཚོན་པའི་བལྟ་བ་ནི་དོན་རང་གི་བརྟགས་པ་ལ། རྟག་ཀྱང་འདུག་གཞན་ལ་ཆད་པས་ཕྱང་ཆད་དུ་གཏོང་བའོ། །སྟོན་དེ་ཡང་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། འདི་ལྟར་འདོད་དེ། དོན་རྟག་པ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ལ། རང་བཞིན་ངེས་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ཆད་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །ཡང་རྒྱུ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡོད་དེ། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ། དབྱིབས་ཟླུམ་པ། ཁ་དོག་དཀར་བ། ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི་སྲན་མ་ཙམ། ཕའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང་། མའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་རྟག་པར་བལྟ་བ་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་རྟག་པར་བལྟ་བ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དངོས་པོ་མེད། འབྲས་བུ་རྟག་སྟེ་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡོད་ངེས་ཟེར་བའོ། །རྟག་པ་ལ་ལམ་ལྟོས་པ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དངོས་པོ་མེད། འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་གིས་སར་གྲོགས་མེད་པར་ཕྱིན་ཏེ། མི་ཕྱིན་ཡང་ལམ་རྟག་སྟེ་ཕྱའམ་དབང་ཕྱུག་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་ཏེ། དེར་ལམ་ལ་གནས་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ། སྤྱོད་པ་རྟག་པས་གྲོལ་བར་འདོད་དེ། ཡུལ་དང་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཡིན། སྣང་བ་འདི་གང་ཡང་རྟག་པར་བལྟའོ། །དོན་རྟག་པ་མེད་པར་ཆད་པར་བལྟ་བ་ནི། དོན་ཆད་པར་བལྟ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་རྟག་པའི་གྲུབ་མཐར་སྤྱོད་དོ། །ངན་སྔགས་ གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། ངན་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཕུང་བའི་ལས་དྲག་པོ་བྱེད་པ་ནི་ནག་པོ་ཆིག་ཚུགས་སུ་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེ
Chinese
然后自己将身体放入坑中，也有让秃鹫之类的鸟类吃自己身体的。还有一种邪见叫做具有畜生行为，进入狗的形态，修持邪恶的苦行。说作者是原因的人是，例如，熟练的木匠将男人和女人的形象区分开来并进行工作一样，邪教徒也用自己的神通进行工作，然后希望转生为自在天或大梵天的眷属。将行为作为道路的宗派是，在这个世界上，通过做房屋之类的事情，死后自己的身体被抛弃，自在天或大梵天前来迎接，并安置在须弥山的阶梯上。认为常恒代表意义的观点是，对于意义本身的考察，常恒存在，而对其他事物则采取断灭的态度。宣称常恒不变的人是这样认为的：事物是常恒不变的，是伟大的，并且必然具有自性。还有一种说法是事物在特定情况下会发生变化，例如，认为断灭的事物在特定情况下是常恒的。还有一种认为原因是常恒的观点，即在自己的心脏中心，原因的物体是圆形的，颜色是白色的，大小像豌豆一样，不是由父亲的原因产生的，也不是由母亲的条件产生的，而是被认为是常恒的。认为结果是常恒的是，原因是不常恒的，即心识不是实体，结果是常恒的，即一定存在自在天或大梵天。认为常恒依赖于道路的是，原因是不常恒的，即心识不是实体，结果是不常恒的，即自在天或大梵天独自前往某地，即使没有去，道路是常恒的，即自在天或大梵天居住在须弥山顶上，认为道路存在于那里。还有一种认为行为是常恒的观点，即原因和结果是不常恒的，但认为通过常恒的行为可以获得解脱，所有的土地和房屋也都是常恒的物体，所显现的一切都被认为是常恒的。认为事物不是常恒而是断灭的是，认为事物是断灭的，并且在这种观点中实践常恒的宗派。主要进行恶咒的是，主要进行恶咒，做毁灭性的强烈行为，这就是说黑独身，对此非常喜欢。
English
Then, they put their own bodies into pits, and there are those who allow vultures and other birds to eat their bodies. There is also a perverse view called having animalistic behavior, entering the form of a dog, and practicing perverse asceticism. Those who say that the author is the cause are like a skilled carpenter who distinguishes the forms of men and women and does work; similarly, heretics also do work with their own supernormal powers and then wish to be born into the retinue of Ishvara or Brahma. The tenet of taking action as the path is that in this world, by doing things like building houses, after death one's own body is abandoned, and Ishvara or Brahma comes to greet them and places them on the steps of Mount Meru. The view that permanence represents meaning is that, upon examining the meaning itself, permanence exists, while other things are treated with an attitude of annihilation. Those who claim permanence as absolute say that things are permanent, unchanging, great, and necessarily have self-nature. There is also a saying that things change in certain circumstances, such as considering annihilated things to be permanent in certain circumstances. There is also a view that the cause is permanent, that is, in the center of one's heart, the object of the cause is round, white in color, the size of a pea, not produced from the father's cause, nor generated by the mother's conditions, but is considered permanent. Considering the result to be permanent is that the cause is impermanent, that is, consciousness is not a substance, the result is permanent, that is, there must be Ishvara or Brahma. Considering permanence to depend on the path is that the cause is impermanent, that is, consciousness is not a substance, the result is impermanent, that is, Ishvara or Brahma goes alone to a place, even if they do not go, the path is permanent, that is, Ishvara or Brahma resides on the top of Mount Meru, and it is thought that the path exists there. There is also a view that action is permanent, that is, cause and effect are impermanent, but it is thought that liberation can be attained through permanent action, and all lands and houses are also permanent objects, and whatever appears is considered permanent. Considering things not to be permanent but annihilated is to consider things to be annihilated, and in this view, the sect of permanence is practiced. Mainly performing evil mantras is to mainly perform evil mantras, doing destructive and intense actions, which is to say black celibacy, and they are very fond of it.