Tibetan
་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་དངོས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་ལ་སྣང་བས་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་དངོས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཚད་མར་བཞག་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་མེད་པར་རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལག་བཅངས་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཚན་བརྗོད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐོག་མེད་དུས་ན་འདས་པས་མར་མེ་མཛད་དུ་བཤད། །ཕྱིས་འབྱུང་ཡུལ་དུ་མེད་པས་བྱམས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །ཆ་ལུགས་མངོན་པར་སྣང་ཞིང་གཞན་དོན་བྱེད་པས་ཤཱཀ་ཐུབ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་གི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །ངག་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡིད་ནི་མ་ འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལུས་ནི་ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་གནས། །འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད། །འཁྲུལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །རང་རིག་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་འོད་ཀྱི་ཡུལ། །ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་མཆོག་དོན་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཐམས་ཅད་འདུས། །གསུང་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐུགས་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐུ་ནི་ད་ལྟར་བཞུགས་པའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་འདུས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ལོངས་སྐུ་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ད་ལྟར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ཁྱབ་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཆོས་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཆོས་སྐུ་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་འདས་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་ཡུལ་དུ་མེད་པས་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་ད་ལྟར་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ངང་ལ་རྫོགས། །རིག་པ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །རིག་པའི་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་ངང་ལ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་
Chinese
未来佛陀真身。菩提道灯显现于世，是现在的佛陀真身。三世佛陀的意旨被视为标准。三世佛陀不在他处，而是自生自灭。金刚萨埵显示，诸佛的意旨是手持的。也就是三世佛陀的名号是这样说的：无始时已逝，故说为燃灯佛。未来不会出现，故说为慈氏大菩萨。仪容显现，行利他之事，故说为释迦牟尼大佛。同样，三世佛陀是自生的伟大显现。也就是身语意三者。语是过去佛。意是未来佛。身是现在佛。三世佛陀如此安住。不变的菩提心怎会有错谬？无谬的菩提心遍布一切众生。菩提心髓与一切佛陀平等。自明灯是自显光明之境。安住于一切，以自秘之方便断除。是三世佛陀意旨的殊胜意义。与一切佛陀不动而平等安住。一切三世佛陀都汇集于身语意之中。语是过去佛。意是未来佛。身是现在安住者。一切三世佛陀都汇集于三身之中。法身是过去佛。报身是随后显现者。化身是现在安住者。那也是在法身的状态中圆满。法身被五光的显现所遍布，故为报身。法身显现为一切，故为化身。法身远离一切思虑，故法身即是法身。法身远离言说的边际，故为过去。法身不在任何地方，故为随后显现。法身现在可以指示，故为现在安住。那也是在觉性的状态中圆满。觉性没有执着，故为法身的自性。觉性的显现没有止息，故为报身的自性。觉性显现为各种各样，故为化身的自性。如此，在觉性的状态中，一切法都圆满。如果知道觉性是不生的，那么一切法都
English
The actual Buddha of the future. The lamp of the path to enlightenment appears in the world, so it is the actual Buddha of the present. The intention of the Buddhas of the three times is regarded as the standard. The Buddhas of the three times are not elsewhere, but arise and dissolve within themselves. Vajrasattva showed that the intention of all the Buddhas is held in hand. That is, the names of the Buddhas of the three times are spoken of in this way: In beginningless time, he has passed, so he is said to be Dipamkara. He will not appear in the future, so he is said to be the Great Maitreya. He visibly appears in form and performs the benefit of others, so he is said to be the Great Shakyamuni. Likewise, the Buddhas of the three times are said to be the great manifestation of oneself. That is, body, speech, and mind. Speech is the Buddha of the past. Mind is the Buddha of the future. Body is the Buddha of the present. The three Buddhas abide in that way. How could there be delusion in the unchanging bodhicitta? The unerring bodhicitta pervades all beings. The essence of bodhicitta is equal to all Buddhas. The self-aware lamp is the realm of self-appearing light. Abiding in all, it is cut off by the secret means of oneself. It is the supreme meaning of the intention of the Buddhas of the three times. It abides unmoving and equally with all Buddhas. All the Buddhas of the three times are all gathered in body, speech, and mind. Speech is the Buddha of the past. Mind is the Buddha of the future. Body is the one who abides in the present. All the Buddhas of the three times are all gathered in the state of the three kayas. The Dharmakaya is the Buddha of the past. The Sambhogakaya is the one who appears later. The Nirmanakaya is the one who abides in the present. That is also perfected in the state of the Dharmakaya. The Dharmakaya is pervaded by the appearance of the five lights, so it is the Sambhogakaya. The Dharmakaya appears as anything, so it is the Nirmanakaya. The Dharmakaya is separated from all thoughts, so the Dharmakaya is the Dharmakaya. The Dharmakaya is separated from the limits of expression, so it is the past. The Dharmakaya is not in any place, so it is the one who appears later. The Dharmakaya can be indicated now, so it is the one who abides in the present. That is also perfected in the state of awareness. Awareness has no grasping, so it is the nature of the Dharmakaya. The appearance of awareness has no cessation, so it is the nature of the Sambhogakaya. Awareness appears as all kinds of things, so it is the nature of the Nirmanakaya. Thus, in the state of awareness, all dharmas are perfected. If one knows that awareness is unborn, then all dharmas are
Tibetan
མཆོག་གམ་རྩེ་མོ་ཡིན། །རིག་པ་འགག་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མེ་ལོང་ཡིན། །རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འཁྱེར་སོ་ཡིན། ། རིག་པ་རང་སྣང་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན། །རིག་པའི་འགྲོ་ས་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བཞག་ས་ཡིན། །རིག་པ་གཉིས་སྣང་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ཡིན། །རིག་པ་སེམས་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་ཡིན། །རིག་པ་ཡིད་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་མེད་ཡིན། །རིག་པ་ཐིག་ལེར་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འགྲོ་ས་ཡིན། །རིག་པ་འོད་ལྔར་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ཡིན། །རིག་པ་དམིགས་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་པ་ཡིན། །རིག་པ་བྱར་མེད་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རིག་པ་མཚོན་དཔེ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དཔེར་མཚོན་ཡིན། །རིག་པའི་རང་རྟགས་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཟེར་ཐག་ཡིན། །རིག་པའི་དངོས་པོ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཡིན། །རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་བསྟན། །རིག་པའི་རྩ་བ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྡོང་པོ་ཡིན། །རིག་པའི་འགྲོགས་ཟླ་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤང་བྱ་ཡིན། །རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐུག་ས་ཡིན། །དེ་ལྟར་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས་རིག་པའི་རྟོགས་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།(དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ལྡན། །དུས་གསུམ་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་ན། །སེམས་ཅན་གྲོལ་ལུགས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །སེམས་ཅན་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱིས་བཤད། །རྟོགས་པ་དང་ནི་མ་རྟོགས་པའོ། །གྲོལ་ལུགས་ལ་ཡང་རྣམ་གཉིས་སོ། །མ་དག་འཁོར་བར་གྲོལ་ལུགས་དང་། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་ལུགས་སོ། །མ་དག་འཁོར་བའི་གྲོལ་ལུགས་ནི། །རྣམ་རྟོག་འཁོར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །ངུ་འབོད་ཆེད་པོའི་གནས་དམྱལ་བའི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉོན་མོངས་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བ་ ལས་བྱུང་དང་ནི། །ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པའི་གནས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་ལས་བྱུང་ཤིན་ཏུ་ཟས་ཀྱིས་
Chinese
是殊胜或顶峰。若知觉性无碍，则是诸法之明镜。若知觉性不变，则是诸法之果。若知觉性无偏，则是诸法之见。若知觉性无念，则是诸法之行持。 若知觉性自显，则是诸法之生处。若知觉性之去处，则是诸法之安立处。若知觉性二显，则是诸法之自处。若知觉性无心，则是诸法之无垢。若知觉性无意，则是诸法之无基。若知觉性为明点，则是诸法之去处。若知觉性为五光，则是诸法之自性。若知觉性无所缘，则是诸法之住处。若知觉性无为，则是诸法之行。若知觉性为譬喻，则是诸法之譬喻。若知觉性之自相，则是诸法之光芒。若知觉性之实物，则是诸法之种子。若知觉性之神变，则是诸法之友伴。若知觉性之根本，则是诸法之树干。若知觉性之伴侣，则是诸法之应舍。若知觉性之坛城，则是诸法之终点。如是消除智慧之疑惑后，是觉性之证悟方式。如是出自《觉性自显大续》。乃宣说三世诸佛之密意之第二十一品。 （之后，金刚手菩萨又如是禀告道： 唉！唉！世尊具悲者。 若三世之密意如是， 祈请宣说众生之解脱方式。 如是请问。 之后又开示道： 唉玛！金刚手菩萨谛听。 众生亦以二者宣说。 证悟与未证悟。 解脱方式亦有二种。 不净轮回之解脱方式与， 清净智慧之解脱方式。 不净轮回之解脱方式乃， 分别念轮回唯独是。 哭喊悲号之处，地狱之处，具有极大痛苦，烦恼嗔恨极重 所生之处。 极其饥饿之处，饿鬼之处，贪欲极大所生，极其以食物…
English
It is the supreme or the peak. If one knows the unobstructed awareness, it is the mirror of all dharmas. If one knows the unchanging awareness, it is the fruit of all dharmas. If one knows the impartial awareness, it is the view of all dharmas. If one knows the non-conceptual awareness, it is the conduct of all dharmas. If one knows the self-manifesting awareness, it is the source of all dharmas. If one knows the going-place of awareness, it is the settling-place of all dharmas. If one knows the dualistic-appearing awareness, it is the own-place of all dharmas. If one knows the mind-less awareness, it is the stainless of all dharmas. If one knows the intention-less awareness, it is the basis-less of all dharmas. If one knows awareness as bindu, it is the going-place of all dharmas. If one knows awareness as five lights, it is the own-body of all dharmas. If one knows the object-less awareness, it is the abiding of all dharmas. If one knows the action-less awareness, it is the activity of all dharmas. If one knows awareness as an example, it is the example of all dharmas. If one knows the own-mark of awareness, it is the ray-thread of all dharmas. If one knows the entity of awareness, it is the seed of all dharmas. If one knows the miraculous power of awareness, it is shown as the friend of all dharmas. If one knows the root of awareness, it is the trunk of all dharmas. If one knows the companion of awareness, it is what should be abandoned of all dharmas. If one knows the mandala of awareness, it is the endpoint of all dharmas. Thus, having dispelled the doubt of the mind, it is the way of realization of awareness. Thus, from the Tantra of Great Self-Arisen Awareness. It is the twenty-first chapter, which explains the intention of the Buddhas of the three times. (Then, again, the Lord of Secrets requested as follows: Alas, alas, Blessed One, Possessor of Compassion! If the intention of the three times is thus, please explain the way of liberation for sentient beings. Thus he asked. Then, again, [the Buddha] spoke: Alas, Lord of Secrets, listen! Sentient beings are also explained in two ways. Realized and not realized. There are also two kinds of liberation. The way of liberation in impure samsara and, The way of liberation in pure wisdom. The way of liberation in impure samsara is, Conceptual thought is only samsara. The place of weeping and wailing, the place of hell, is full of great suffering, and the afflictions of hatred are very strong. It arises from. The place of extreme hunger, the place of the hungry ghosts, arises from great desire, and is extremely...