Tibetan
ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ངས་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་གོ་བར་གྱིས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་ བཞིན་གནས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་དབྱིངས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་མ་གྲུབ་པའི། །སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད། །དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི། །འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །ཕྱི་འབྱུང་དང་ནི་ནང་འབྱུང་ངོ་། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ས་སྲ་བ་དང་ཆུ་སྡུད་པ་དང་མེ་སྲེག་པ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རླུང་བསྐྱོད་པ་ཕྱིའི་རླུང་དང་ནང་དང་གསང་བ་ལ་སོགས་དང་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ འོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མེ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་པ་རླུང་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་བདག་པོ་ཆུ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོར་འདོད། །དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་ཆེན་བདག །འབྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །འབྱུང་བདག་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །འབྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱས་པས་མ་བྱུང་འབྱུང་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཅིག་ཅར་སྐྱེས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་ལ་ཡོད་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འགྱུར་བ་མེད་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མཐུན་པར་སྣང་བས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དོན་བྱེད་ནུས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འབྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བདག་ཉིད་ལྡན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག་དེ་ལྟར་ན། །འབྱུང་བའི་དོན་སྦྱོར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །འབྱུང་བའི་དོན་སྦྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པས་འབྱུང་ བ་ས་ཡང་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་སྤྱོད་པས་འབྱུང་བ་མེ་ཡང་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཤེས་པས་འབྱུང་བ་རླུང་ཡང་ཡིན། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྦུབས་ཀྱང་འདུག་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས་འབྱུང་བ་ཆུ་ཡང་ཡིན། །སྟོང་གསལ་གཉི
Chinese
五种自性是，我已宣说你应领会。大种世尊，于一切有情自性存在。三界一切有情，皆于五种大种之界中行。于大种未生之先，佛与有情之名亦无。五种大种即是母之界，无有非由五种大种所成之，任何生灵有情。于彼而住之有情，其大种显示为二种。外生大种与内生大种。外之大种如下：地坚硬，水凝聚，火焚烧，如是风流动，外风与内风及秘密等，以及虚空广大。五种大种之自性是，大种之因是地，大种之智慧是火，大种之幻化是风，大种之主是水，大种之法性是虚空。如是五种大种，视为外之大种。其后又问：奇哉世尊大种主，祈请宣说大种之定义。如是请问。大种主答言：啊！秘密之主谛听。大种之定义如下：非由造作而生，大种任运成就。因其能生一切，故为大种。因其遍布一切有情，故为大种。因其同时生起，故为大种。因其自身具有，故为大种。因其不变异，故为大种。因其显现和谐，故为大种。因其能成办事业，故为大种。大种之定义即是如此。又问：奇哉世尊具自性，大种之定义既是如此，祈请宣说大种之义理结合。如是请问。金刚持答言：奇哉聚集之眷属谛听。大种之义理结合如下：法身本初清净之自性中，体性不变异故，大种亦是地。觉性之智慧于义中行持故，大种亦是火。觉性之智慧于不动之界中知故，大种亦是风。觉性之智慧身之脉结亦住，三者合一故，大种亦是水。空明二
English
The nature of the five is, I have explained, you should understand. The great elements, the Bhagavan, naturally exist in all beings. All sentient beings in the three realms abide in the realm of the five elements. Before the elements arose, there were no names of Buddhas or sentient beings. The five elements themselves are the realm of the mother. There is not a single living being or sentient being that is not made up of the five elements. The elements of the sentient beings who dwell therein are shown to be of two kinds: outer elements and inner elements. The outer elements are as follows: earth is solid, water is cohesive, fire burns, and wind moves, like the outer wind, the inner wind, and the secret wind, and space is vast. The characteristics of the five elements are: the cause of the elements is earth, the wisdom of the elements is fire, the manifestation of the elements is wind, the lord of the elements is water, and the nature of the elements is space. Thus, the five great elements are considered the outer great elements. Then he asked again: "O Bhagavan, Lord of the Great Elements, please tell me the definition of the elements." Thus he asked. The Lord of the Great Elements replied: "Ah, listen, Lord of Secrets. The definition of the elements is as follows: not made by action, the elements are spontaneously accomplished. Because it creates all, it is the great element. Because it pervades all beings, it is the great element. Because it arises simultaneously, it is the great element. Because it exists in itself, it is the great element. Because it does not change, it is the great element. Because it appears harmonious, it is the great element. Because it is able to accomplish deeds, it is the great element. The definition of the elements is just so." Again he asked: "O Bhagavan, possessor of self, if the definition of the great elements is such, please tell me the meaning and combination of the elements." Thus he asked. Vajradhara replied: "O assembly of gatherings, listen. The meaning and combination of the elements is as follows: in the nature of the Dharmakaya, which is pure from the beginning, because the essence does not change, the element is also earth. Because the wisdom of awareness acts in meaning, the element is also fire. Because the wisdom of awareness knows in the immovable realm, the element is also wind. Because the wisdom of awareness, the knots of the body also abide, the three are combined into one, the element is also water. Emptiness and clarity, two
Tibetan
ས་མེད་ངང་དུ་ཐིམ་པས་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཡིན། །འབྱུང་བའི་དོན་སྦྱོར་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། །ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་འགག་མེད་འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །རིག་པ་འགྱུར་མེད་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་ང་སྔར་བྱུང་། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ནི། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་རྫོགས་པའོ། །འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་སྣང་བའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཏེར་དུ་སྦས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །དག་པའི་སྣང་བ་གཏེར་དུ་སྦས། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །སྐུ་ལྔ་འགྱུར་མེད་གཏེར་དུ་སྦས། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ལ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏེར་དུ་སྦས། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་གཏིང་རུམ་དུ། །རིག་པ་འགག་མེད་གཏེར་དུ་སྦས། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ཤེས་རབ་གསལ་བ་གཏེར་དུ་སྦས། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དུར་ས་ན། །རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སྦས། །གཏེར་ཆེན་དེ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ལགས་ན། ནང་གི་འབྱུང་བ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ཆོས་ངས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་ངོ་། །དེ་ཡང་རླུང་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་བྱེད་དོ། ། མེ་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་བྱེད་དོ། །ས་ལྔ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱེད་དོ། །ཆུ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེད་དོ། །རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་གྲངས་ངེས་པ་བསྟན་གང་ཞེ་ན། སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་སྲོག་པ་རྩ་ན་གནས་དང་། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་སྐྱེད་པའི་སྨིན་ཕྲག་ན་གནས་རླུང་དང་། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཕོ་བ་ན་གནས་དང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་གནས་དང་། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔའོ། །རླུང་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ན་གནས་སོ། །མེ་ལ་གྲངས་ངེས་པ་བསྟན་ལྔ་སྟེ། ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་གསལ་གྱི་མེ་མིག་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་དང
Chinese
无处消融故，生处即是虚空。生处之义即如此。生处自性大者，即是显现于一切。显现无灭是生处之奇迹。觉性不变是生处之体性。如是生处大者，纵是佛陀亦先于我而生。五大生处即是，自生且自圆满。生处之定论即如此。诸佛之慈悲，即是显现为五大。于生处大者之坛城中央，自生智慧藏于其中。于空性之宫殿中，清净之显现藏于其中。于智慧界之坛城中央，五身不变藏于其中。于法性中阴之显现中，觉性之智慧藏于其中。于五毒之深处，觉性无灭藏于其中。于习气迷乱之坛城中央，智慧光明藏于其中。如是佛陀墓地中，藏于自心之中央。当证悟彼等大宝藏。如是觉性自生大续中，开示外五大之第十九品。之后聚集之眷属众等如是启请。奇哉奇哉！具足大悲之薄伽梵，外生处如是，请宣说内生处。如是请白。又复开示曰：唉玛火！我将开示稀有之法，善谛听之。五大生处即是圆满于自身。彼亦五种风作智慧之声。五种火作智慧之功用。五种地作智慧之体性。五种水作智慧之境。五种虚空作智慧之处所。何为五种风之数量决定之开示？执命之风住于命脉处，增益光彩之风住于眉间，与火一同安住之风住于腹部，周遍一切之风周遍于全身，无有慈悲劫末之业风，此等为五。彼等风安住于一切有情之身之首尾。开示火之数量决定为五，内外一切明亮之火安住于眼与肢节，
English
Since it dissolves without a place, the origin is the sky. The meaning of origin is just like that. The great nature of origin is what appears to everyone in that way. Unceasing appearance is the miracle of origin. Immutable awareness is the essence of origin. Thus, the great origin itself, even the Buddhas, came before me. The five great origins are those that arise from themselves and are perfected in themselves. The logic of origin is just like that. The compassion of the Buddhas appears as the five elements. In the center of the mandala of the great origin, self-born wisdom is hidden as a treasure. In the palace of emptiness, pure appearance is hidden as a treasure. In the center of the mandala of the wisdom realm, the five immutable bodies are hidden as a treasure. In the appearance of the bardo of reality, the wisdom of awareness is hidden as a treasure. In the depths of the five poisons, unceasing awareness is hidden as a treasure. In the center of the mandala of habitual confusion, clear wisdom is hidden as a treasure. Thus, in the burial ground of the Buddhas, it is hidden in the center of one's own heart. May these great treasures be realized. Thus, from the Great Tantra of Self-Arisen Awareness, the nineteenth chapter, which teaches the five outer elements. Then the assembled retinue requested as follows: Kye Kye, Blessed One, endowed with great compassion, since the outer elements are such, please speak of the inner elements. Thus they requested. Again, he said: Emaho! I will teach a wonderful Dharma, listen well. The five great elements are complete in one's own body. That is, the five kinds of wind make the sound of wisdom. The five kinds of fire perform the activity of wisdom. The five kinds of earth make the essence of wisdom. The five kinds of water make the realm of wisdom. The five kinds of space make the place of wisdom. What is the definite number of the five kinds of wind? The life-sustaining wind dwells in the life-force channel, the wind that generates radiance and splendor dwells in the eyebrows, the wind that dwells together with fire dwells in the stomach, the wind that pervades all pervades the entire body, and the wind of the kalpa of merciless karma, these are the five. These winds dwell in the beginning and end of the bodies of all sentient beings. The definite number of fire is shown to be five, the fire that illuminates all inside and outside dwells in the eyes and limbs,