Tibetan
་མི་ལྡོག །ཡེ་ཤེས་མཚོན་དཔེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འོད་ལྔའི་བདག །ཡེ་ཤེས་དོན་སྦྱོར་དེ་ལྟར་ན། །འོད་ལྔའི་སྣང་བ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འོད་ལ་དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་ཡིད་ལ་ཟུང་། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ནི། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད་ལ་དྲུག །དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ལ། །དཀར་པོར་འཆར་དང་སེར་པོར་འཆར། །དམར་པོར་འཆར་དང་ལྗང་གུའོ། །དེ་བཞིན་མཐིང་གར་འཆར་བའོ། །བན་བུན་དག་ཏུ་འཆར་བར་འདོད། །དེ་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད། །མ་དག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་ལ། །དག་པའི་འོད་ལྔ་འདི་ལྟར་ཡོད། །དེ་ཡང་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་གནས་ལུགས་དྲུག །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ང་ཡིས་བཤད། །དེ་ཡང་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས། །རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ། །འོད་ལྔ་སྐུ་ལྔར་འཆར་བའོ། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ལ་མཚོན་དུ་ཡོད་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་བལྟར་ཡོད་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཕྲ་བར་ཡོད། །བྱོལ་སོང་རང་གནས་ཙམ་དུ་ཡོད། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་འཕྲིགས་པར་སྣང་། །དམྱལ་བའི་ཡུལ་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །དེ་བཞིན་འོད་དྲུག་གནས་པའོ། །དེ་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་སྣང་ནི། །རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ། །སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་དང་། །བར་མ་དོ་ལ་སྣང་ལུགས་དང་། །འཁྲུལ་སྣང་འོད་ལ་སྣང་ལུགས་སོ། །སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་ལུགས་དེ། །གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ལམ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་འབྱུང་། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །ལུས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱན་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའོ། །སྙིང་པོ་ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་ངོ་། །དཔེར་མཚོན་མན་ཤེལ་དྲི་མེད་བཞིན། །དུས་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའོ། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ལས་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་སོ། །བར་མ་དོ་ལ་སྣང་ལུགས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྣང་ལུགས་དང་། །དག་པ་གཅིག་ཆོད་སྣང་ལུགས་སོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྣང་ལུགས་ནི། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །དག་པ་གཅིག་ཆོད་སྣང་ལུགས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འོད་ལྔ་འགྱུར་མེ
Chinese
不退转。智慧的譬喻也是如此。如是《自生大圆满续》中，分为二十五种智慧之品第十七。之后，秘密主又如是禀告道：奇哉！奇哉！世尊五光之主，智慧义结合如是，请宣说五光之显现。如是请示。之后又开示道：奇哉！秘密主金刚持，光的差别不可思议，然也略示，铭记于心。清净智慧光与不清净迷乱光，如是认为。其宣说方式如下：不清净迷乱光有六种，在最下等的根识中，显现白色，显现黄色，显现红色，以及绿色，同样显现蓝色，认为是显现杂色。那是未清净的迷乱之光。在未清净的有情迷乱中，有清净的五光如下。其也是对六道有情，五色的处所六种，金刚萨 埵我宣说。其也是证悟与未证悟二者。于具有证悟的补特伽罗，五光显现为五身。于未证悟的一切有情，对人有象征，对天神有观看，对非天有微细，对畜生只有自处，对饿鬼显现闪烁，对地狱境有如芝麻大小。如是六光安住。那是未清净的迷乱之光。清净智慧光之显现是，于具有证悟的补特伽罗，此显现中有显现方式，中有中有显现方式，以及迷乱显现光之显现方式。此显现中有显现方式是，大智慧的显现方式，处所安住于心间，道路从大海中生起，境是虚空，身体是身与智慧，眼睛是智慧明灯，心髓是普光明镜，譬如无垢的水晶，时是法性中阴，从珍宝藏中究竟。此显现中有显现方式。中有中有显现方式是，二十一种显现方式，以及清净一断显现方式。二十一种显现方式是，在下面出现的词句中显示。清净一断显现方式是，在智慧清净的虚空中，五光不变
English
Irreversible. The wisdom metaphor is also like that. Thus, from the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, the seventeenth chapter is the chapter dividing into twenty-five wisdoms. Then, the Lord of Secrets again requested as follows: Kye Kye, Lord of the Five Lights, Blessed One! If the meaning of wisdom is combined like that, please speak of the appearance of the five lights. Thus he asked. Then again, the command was given: Alas, Secret Lord Vajradhara! The divisions of light are inconceivable, but also briefly explained, keep it in mind. Pure wisdom light and impure deluded light, thus it is considered. The way of explaining it is as follows: Impure deluded light has six, in the lowest of the senses, it appears white and appears yellow, appears red and green, similarly appears blue, it is considered to appear as mixed colors. That is the impure deluded light. In the impure sentient being's delusion, there are pure five lights as follows. It is also for the six kinds of sentient beings, the location of the five colors is six kinds, Vajrasattva I explain. It is also realization and non-realization, two. For the person who has realization, the five lights appear as five bodies. For all sentient beings who do not realize, there is a symbol for humans, there is viewing for the gods, there is subtlety for the asuras, there is only self-abiding for animals, there is flickering appearance for pretas, there is sesame seed size for the hell realm. Thus the six lights abide. That is the impure deluded light. The appearance of pure wisdom light is, for the person who has realization, in this appearance there is a way of appearing, in the bardo there is a way of appearing, and in the deluded appearance there is a way of appearing of light. In this appearance, the way of appearing is, the way of appearing of great wisdom, the place abides in the center of the mind, the path arises from the ocean, the realm is empty space, the body is body and wisdom, the eye is the lamp of wisdom, the essence is the all-illuminating mirror, like a flawless crystal, the time is the dharmata bardo, ultimately from the precious womb. In this appearance, the way of appearing. In the bardo, the way of appearing is, twenty-one ways of appearing, and the pure one-cut way of appearing. Twenty-one ways of appearing are, shown in the words that appear below. The pure one-cut way of appearing is, in the pure sky of wisdom, the five lights do not change
Tibetan
ད་གསལ་བ་ནི། །དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་དང་། །ཡབ་ཡུམ་ཚུལ་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ཡང་ཁ་དོག་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཐིང་ག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡུམ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཡིན། །ཕུང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན། །ས་ནི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བཤད། །དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། ཡུམ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འདོད། །འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ས་ཆེན་པོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །ས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ས། །རིགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུམ་ནི་མཱ་མ་ཀི་རུ་འདོད། །འབྱུང་བ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་བྱ་བ་བཏང་བའི་ས། །རིགས་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་བཤད། །དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡུམ་ནི་གོས་དཀར་ཡུམ་ཆེན་མོ། །འབྱུང་བ་སྲེག་བྱེད་མེ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་འདུ་ཤེས་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་རྣམ་པར་སྟོན་པའི་ས། །རིགས་ནི་པདྨའི་རིགས་སུ་བཤད། །ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡུམ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་འདོད། །འབྱུང་བ་འདེགས་བྱེད་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་བྱ་བ་ཟིན་པའི་ས། །རིགས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད། །དེ་བཞིན་དག་པའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བར་དོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་འཆར། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ཀློང་དུ་ཡང་། །ང་ཡིས་བཤད་ཅིང་བསྟན་པའོ། །འོད་འདས་པའི་འོད་ཡུལ་དུ་སྣང་། མ་འོངས་པའི་འོད་སྒྲར་སྣང་བ་དང་དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་དང་། །ཡུམ་ལྔར་བསྟན་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། །ས་དང་རིགས་ལྡབས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་སུ་བཤད་པའོ། །བར་མ་དོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །རྟོགས་པའི་བློ་ལ་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འོད་ལྔ་སྐུ་དང་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་བའི་བདག །འོད་ཀྱི་དོན་སྦྱོར་དེ་ལྟར་ན། །འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །འབྱུང་བ་
Chinese
现在要清楚说明的是，这也是五五成组，以父尊母尊的方式显现。这其中的颜色是这样的： 蓝色的毗卢遮那佛身，是法界体性智， 母亲是虚空界自在母， 元素是空性的虚空， 蕴是色蕴， 地是事业圆满的地， 被说是如来部。 白色金刚萨埵的身， 是镜智， 母亲被认为是佛眼佛母， 元素是产生的大地， 蕴是识蕴， 地是各种产生的地， 部是金刚部。 黄色宝生佛的身， 是平等性智， 母亲被认为是嘛嘛枳佛母， 元素是大河， 蕴是受蕴， 地是舍弃事业的地， 部是宝生部。 红色无量光佛的身， 是妙观察智， 母亲是白衣大母， 元素是焚烧的火， 蕴是想蕴， 地是种种显示的地， 部是莲花部。 绿色不空成就佛的身， 是成所作智， 母亲被认为是誓言度母， 元素是举起的风， 蕴是行蕴， 地是事业完成的地， 部是事业部。 同样是清净的显现， 对于一切有情也是这样， 存在于各自的身体中， 中阴时也同样显现。 一切都在它的界限中， 我已经说了并且指示了。 光显现为超越的光的境地， 未来的光显现为声音， 并且那也显现为三身和显现为五种智慧， 还有显示为五母和五大元素以及五蕴， 以及地和部，被说成变成十六倍。 在中阴时就是那样显现， 对于证悟的智慧也是那样。 这样说道。 这样，在《自生大圆满续》中，光与身结合的章节是第十八品。 之后，密主又这样禀告道： 唉唉，世尊，诸元素之主！ 光的意义结合是那样， 请讲说诸元素的坛城。 这样请求道。 之后又说道： 唉呼，秘密主，谛听！ 诸元素
English
Now, to explain clearly, this also appears in groups of five, in the manner of father and mother deities. The colors are as follows: The blue body of Vairochana is the wisdom of the Dharmadhatu, The mother is the sovereign of the realm of space, The element is the emptiness of space, The aggregate is the aggregate of form, The earth is the earth of accomplished activity, It is said to be the Tathagata family. The white body of Vajrasattva is mirror-like wisdom, The mother is considered to be Buddhalochana, The element is the great earth that produces, The aggregate is the aggregate of consciousness, The earth is the earth where various things arise, The family is said to be the Vajra family. The yellow body of Ratnasambhava is the wisdom of equality, The mother is considered to be Mamaki, The element is the great river, The aggregate is the aggregate of feeling, The earth is the earth of abandoned activity, The family is said to be the Ratna family. The red body of Amitabha is discriminating wisdom, The mother is the great white-clad mother, The element is the burning fire, The aggregate is the aggregate of perception, The earth is the earth that displays various things, The family is said to be the Padma family. The green body of Amoghasiddhi is the wisdom of accomplishing activities, The mother is considered to be Samaya Tara, The element is the lifting wind, The aggregate is the aggregate of formation, The earth is the earth of accomplished activity, The family is said to be the Karma family. Likewise, it is a pure appearance, It is the same for all sentient beings, It dwells in one's own body, It also appears in the bardo. Everything is within its realm, I have spoken and indicated it. Light appears as the realm of light beyond, Future light appears as sound, And that also appears as the three kayas and appears as the five wisdoms, And also shown as the five mothers and the five elements and the five aggregates, And the earth and family are said to become sixteenfold. It appears that way in the intermediate state, It is the same for the wisdom of realization. Thus it was said. Thus, in the Gyü of the Great Self-Arisen Awareness, the chapter on combining the five lights with the body is the eighteenth. Then, the Lord of Secrets again spoke thus: Alas, alas, Blessed One, Lord of the Elements! If the combination of the meaning of light is like that, Please speak of the mandala of the elements. Thus he requested. Then it was said again: Eho, Lord of Secrets, listen! The elements