Tibetan
འི་སྒྲིབ་པ་ ཀ་ནས་དག །ཆོས་ཉིད་མཚན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །འབྱུང་བཞིའི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག །ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་མེད་པ་ལ། །ས་ཡི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག །ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པ་ལ། །ཆུ་ཡི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག །ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ། །མེ་ཡི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག །ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་ཐོགས་མེད་ལ། །རླུང་གི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག །འབྱུང་ཟད་ཆོས་ཉིད་ཡེ་གདངས་ལ། །ནམ་མཁའི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག །ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ། །འབྱུང་ལྔའི་རྡུལ་གྱི་མཚན་མ་ཀ་ནས་དག །ཆོས་ཉིད་ཁ་དོག་མེད་པའི་རང་གསལ་ལ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་བག་གི་ཁ་དོག་ཀ་ནས་དག །ཀ་དག་ངང་གི་ཆོས་ཉིད་འདུག་ཚུལ་ནི། །ཡོན་ཏན་མཚན་ཉིད་གྲངས་ལས་འདས་མོད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འདུག་ཚུལ་འདི་ལྟར་གནས། །དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དག་གསལ་ཟང་ཐལ་དེ། །མཚན་མའི་རྫས་མེད་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་རྟེན། །དག་པའི་ཆུ་དང་དག་པའི་མེ་ལོང་བཞིན། །དྲི་མ་ཕྲ་རགས་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྔ། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ། །དེ་ཉིད་མཚུངས་པས་རིན་ཆེན་འོད་གསལ་བ། །དེ་ལྔའི་ནང་དུ་དེ་ལས་དེ་ལྟར་གསལ། །དེ་གསུམ་མཚུངས་པས་མཐུ་བརྟས་རགས་པར་སྣང་། །གཅིག་ལ་གཅིག་འཐབ་དྲི་མ་ཕྲ་བར་སྣང་། །དག་པའི་ཀློང་དུ་གོང་མའི་གདངས་ཤར་བས། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་སྒྲིབ་པའི་བག་ཏུ་སྣང་། །ཡོན་ཏན་མཚུངས་པས་འོད་གསལ་ཕྲ་རགས་སྣང་། །བློས་བཏགས་ཕྱི་ནས་བལྟ་བའི་དོན་བསྒྲིབས་ཀྱང་། །གཞན་ལ་ལྟོས་འགྱུར་ཆོས་མ་ཡིན། །རིམ་གསལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་པོར་གནས། །བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན། །གསལ་ལ་གཡོ་སེམས་མེད་པའོ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཡང་། །རང་རིག་འབྱུང་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་རེའི་ཀློང་ནས་ཡེ་ཤེས་རླུང་། །དབུགས་མེད་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྐྱོད་པས། །ཤེས་རབ་རླུང་འབྱུང་སྣང་བ་ལྔ། །འོད་ལྔ་ཟེར་གྱི་ ཚུལ་དུ་ཤར། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་འོད་གསལ་བ། །དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །བག་ཆགས་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་སྨིན། །འབྱུང་བ་ཡུམ་ལྔས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཚེ་སྒོ་ལྔ་སྣང་བ་དེ། །ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་འོད་གསལ་ཡིན། །ཚོགས་བརྒྱད་དྲི་མ་ཕྲ་རགས་ཀྱང་། །བསལ་ཅིང་སྤངས་པས་མི་འདག་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཐབས་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །མ་རིག་ལིང་ཏོག་བསལ་བ་ཡིས། །ཤེས་རབ་གསལ་བའི་སྤྱན་ཕྱེ་བས། །དྲི་མེད་ཀ་དག་ངོ་ལ་སྣང་། །དེ་དག་སྣང་ཚུལ་འོད་གསལ་བ། །དེ་ཡི་རིམ་བསྟན་གོང་ལྟར་སྣང་། །སྐད་ཅིག་ཆ་ལས་འཛིན
Chinese
的遮蔽 从卡到达。法性无相离戏论，四大之相从卡到达。法性无生，土地之相从卡到达。法性本来清净，水之相从卡到达。法性自显大光明，火之相从卡到达。法性不动无碍，风之相从卡到达。生灭法性本元音，虚空之相从卡到达。法性本来清净之大海，五大微尘之相从卡到达。法性无色之自显，四大习气之色从卡到达。本来清净之自性安住之方式是，功德相状虽无数，法性意义之安住方式如此安住。无实有离戏论清净明澈通透，是诸相无实有显现之所依。如清净之水与清净之镜，细微粗大三种垢染显现也是，法性相状本元五大。觉性之相本元五大，彼等相同故珍宝光明。彼五之中，由此如是明亮。彼三相同故威力增长显粗大，一与一相争垢染显微细。清净之界中，上方之光芒显现，法性自性上显现遮蔽之习气。功德相同故光明细微粗大显现，以分别念从外观察意义被遮蔽，依赖于他而转变非为法。次第明晰空性住于心要，如瓶中之灯，明亮而不动摇。 八识所摄之显现也是，自明五大之相状，从各方之界中智慧风，无气五大所驱动，智慧风生起五种显现，五光如光芒般显现。法性自性光明，那是自生智慧，串习无余圆满，五大母所生。彼时五根显现，是智慧珍宝光明。八识垢染虽有粗细，遣除抛弃不能清净，以智慧生起之两种方法，遣除无明翳障，开启智慧明亮之眼，无垢本来清净于眼前显现。彼等显现方式光明，彼之次第如上显现，刹那顷刻执取。
English
The obscuration of From Ka to Dha. The nature of reality is without characteristics, free from elaboration. The characteristics of the four elements are from Ka to Dha. The nature of reality is without arising. The characteristic of earth is from Ka to Dha. The nature of reality is primordially pure. The characteristic of water is from Ka to Dha. The nature of reality is great self-illumination. The characteristic of fire is from Ka to Dha. The nature of reality is unmoving and unobstructed. The characteristic of wind is from Ka to Dha. The exhaustion of arising, the nature of reality is the primordial sound. The characteristic of space is from Ka to Dha. The nature of reality is the great ocean of primordial purity. The characteristic of the particles of the five elements is from Ka to Dha. The nature of reality is the self-illumination without color. The color of the habits of the four elements is from Ka to Dha. The way the nature of reality abides in the state of primordial purity is: Although the qualities and characteristics are beyond number, the way the nature of reality abides in meaning is thus. That which is without substance, free from elaboration, pure, clear, and transparent, is the support for the arising of all characteristics that are without substance. Like pure water and a pure mirror, the appearance of the three kinds of subtle and coarse impurities is also the five elements that are the nature of reality, the characteristic, and the primordial state. The characteristic of awareness is the five elements from the beginning. Because they are the same, they are precious and radiant. Within those five, it is clear in that way from that. Because those three are the same, power increases and appears coarse. When one fights against another, impurities appear subtle. In the realm of purity, the radiance of the higher one appears, and in the nature of reality, it appears as the habit of obscuration. Because the qualities are the same, light appears subtle and coarse. Although the meaning of looking from the outside with conceptual thought is obscured, it is not the Dharma that changes in dependence on others. Gradual clarity, emptiness abides in the essence, like a lamp inside a vase, clear and without moving mind. The appearances that are the objects of the eight consciousnesses are also, by the characteristics of the self-aware five elements, from the realm of each direction, the wind of wisdom, moved by the five elements without breath, the wind of wisdom arises as five appearances, five lights appear as rays. The nature of reality is luminous in its own state, that is self-born wisdom, all habits are completely ripened, born from the five elemental mothers. At that time, the appearance of the five gates is the light of wisdom, precious and clear. Although the stains of the eight consciousnesses are subtle and coarse, they are not purified by being removed and abandoned. By the two methods of generating wisdom, by removing the cataract of ignorance, by opening the eyes of clear wisdom, the stainless, primordial purity appears before one's eyes. The way those appearances are luminous, the order of that appears as above, grasping from a moment.
Tibetan
་པ་དག །དེ་ཡིས་དྲི་མ་རང་དག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲི་མེད་ཀ་དག་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ལས། རིག་པ་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་མཐའ་ལས་འདས། །ཆོས་སྐུ་ཀ་ནས་ཇི་ལྟར་དག །དྲི་མ་ཕྲ་རགས་ཅི་ཡིས་སྣང་། །དག་པའི་ཐབས་སུ་གང་རྣམས་བསྟན། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཇི་བཞིན་རྫོགས་པ་དཔལ་གྱི་དཔལ། །ཁྲག་འཐུང་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་ཀ་ནས་འདི་ལྟར་དག །ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་དག་གསལ་ལ། །གཟུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀ་ནས་དག །རིག་པ་དྲི་མེད་རང་གསལ་ལ། །འཛིན་པ་ཕྲ་རགས་ཀ་ནས་དག །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །གཉིས་སྣང་དེར་འཛིན་ཀ་ནས་དག །ཆོས་ཉིད་དྲི་མེད་སྙིང་པོ་རུ། །རིག་པ་དྲི་མེད་རང་གསལ་བས། །ཆད་པའི་དྲི་མ་ཀ་ནས་དག །རིག་པ་དྲི་མེད་སྟོང་གསལ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དྲི་མེད་སྟོང་གསལ་གྱིས། །གཉིས་སུ་མེད་པས་རྒྱས་བཏབ་པས། །རྟག་པའི་དྲི་མ་ཀ་ནས་དག །དེ་དང་མཚུངས་པའི་དྲི་མ་ཀུན། །མ་བསལ་ཀ་དག་ཡེ་ཡིན་མོད། །འདུག་ཚུལ་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ནི། །དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། །རྟོག་མེད་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཤར། །སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་རང་གསལ་ལ། །རང་གདངས་མི་ འགག་མཚན་མ་མེད། །ཐུགས་རྗེའི་སྒོ་ནས་མ་འགགས་པས། །མི་འགྱུར་བ་ནི་ས་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེ། །དྲི་མེད་ཀུན་འདུས་ཆུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེ། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་མེད་མེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆེ། །དབྱིངས་ལ་ཡིན་ནམ། གཉིས་ལ་ཐོགས་མེད་རླུང་གི་བདག་ཉིད་ཆེ། །རང་གསལ་མི་འགག་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་པ་ཉག་གཅིག་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྤྲོས་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་རིག་པ་འགྱུར་མེད་གནས། །དྲི་མ་ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཡང་། །འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་རགས་པར་སྣང་། །དངོས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་འོད་ལྔ་འཕྲོ། །དེ་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཡོན་ཏན་སྣང་ཆར་ངོ་མ་ཤེས། །དྲི་མ་གཟུང་འཛིན་དེ་ཡིས་བྱས། །དེ་ཕྱིར་དྲི་མེད་འོད་གསལ་ཡིན། །དག་པའི་ཐབས་སུ་བརྡའ་དང་ངག །བརྡས་མཚོན་སྒྲས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་སྣང་ཚུལ་གཉིས་རྟོགས་པས། །དྲི་མེད་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དྲི་མེད་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །དྲི་མེད་ཀ་དག་རང་བཞིན་ཤར། །ཟང་ཐལ་གསང་བའི་སྒོ་བཞི་ནས། །མ་བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལ་གསུམ། །རིན་ཆེན་འོ
Chinese
那样的，以此垢染自清净，如是说。从无垢本来清净大光明中，开显觉性本来清净宝光明之品第三。 之后，秘密主请问： 奇哉！奇哉！薄伽梵超越边际者， 法身从本如何清净？ 垢染粗细由何显现？ 为清净之方便，开示何等法？ 祈请为聚集之眷属宣说。 如是请问。 如实圆满光荣之光，饮血王如是开示： 谛听，金刚持等一切众， 法身从本如是清净。 法身无垢清净明， 所取粗细从本净。 觉性无垢自明， 能取粗细从本净。 是故无二通彻， 二取执着从本净。 法性无垢为心要， 觉性无垢自明故， 断边垢染从本净。 觉性无垢空明， 法性无垢空明故， 以无二作印持故， 常边垢染从本净。 如是等同之垢染， 未除然本初即净， 安住之方式、体性、安立， 无垢虚空藏中， 无念觉性之体性生起， 空明无别自明， 自性不 断绝无相。 以大悲之门不断绝故， 不变者乃地之自性大， 无垢普集水之自性大， 取舍无念火之自性大， 于界中耶？于二无碍风之自性大， 自明不断虚空之自性大， 五大之自性法身， 觉性唯一不变任运成。 无戏论空中如日升起般， 法性界中觉性不变住。 垢染粗细显现亦， 不变光明粗显现。 无实离戏五光发， 彼力之自性极微细。 功德显现不识本面， 垢染取舍由此作。 是故无垢乃光明， 为清净之方便，表诠与言说， 以表诠示，以语宣说， 以了知体性显现二者， 无垢本来清净法身， 于无垢清净之虚空中， 无垢本来清净自性生。 从通彻秘密之四门中， 无遮障智慧眼有三， 珍宝光芒
English
Thus, by that, defilements are self-purified, so it is said. From the great stainless, primordially pure, clear light, the chapter on revealing the clear light of the precious, primordially pure awareness. Then, again, the Lord of Secrets asked: O, O, Bhagavan, who has transcended the limits! How is the Dharmakaya pure from the beginning? By what do subtle and coarse impurities appear? What are the methods taught for purification? Please speak to the assembled gathering. Thus he asked. The glorious one, the perfectly complete glory, the Blood-Drinking King, spoke: Listen, all you Vajra-holders, etc. The Dharmakaya is pure from the beginning in this way. The Dharmakaya is stainless, pure, and clear. Grasping, both subtle and coarse, is pure from the beginning. Awareness is stainless and self-luminous. Grasping, both subtle and coarse, is pure from the beginning. Therefore, it is non-dual and all-pervading. Dualistic appearance and clinging to it are pure from the beginning. The essence of Dharmata is stainless. Because awareness is stainless and self-luminous, the defilement of cessation is pure from the beginning. Awareness is stainless, empty, and clear. Because Dharmata is stainless, empty, and clear, and sealed with non-duality, the defilement of permanence is pure from the beginning. All defilements that are similar to this, though not removed, are primordially pure from the beginning. The way of abiding, the essence, and the state of being are: In the stainless essence of space, the essence of non-conceptual awareness arises, empty and clear, inseparable, self-luminous, its own radiance un- interrupted and without characteristics. Because it is uninterrupted through the door of compassion, the unchanging one is the great essence of earth. The stainless, all-encompassing one is the great essence of water. Grasping and fixation, without thought, is the great essence of fire. Is it in the realm? The unobstructed one in duality is the great essence of wind. Self-luminous and uninterrupted is the great essence of space. The Dharmakaya is the essence of the five elements. The single awareness is unchangeable and spontaneously accomplished. Like the sun rising in the unobstructed sky, awareness abides unchangeably in the realm of Dharmata. Even the appearance of subtle and coarse defilements appears as the unchangeable, clear light, coarsely. The insubstantial, free from elaboration, five lights radiate. By the power of that, it is extremely subtle. The qualities and appearances are not recognized as they are. The defilements of grasping and fixation are made by that. Therefore, stainless is clear light. As a means of purification, there are symbols and words. Symbols indicate, and words express. By understanding the two, essence and appearance, the Dharmakaya is stainless and primordially pure. In the stainless, pure sky, the stainless, primordially pure nature arises. From the four doors of all-pervading secrecy, the unobstructed wisdom eye has three, a precious light.