Tibetan
།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། སྲིད་པ ཡི་ནི་བར་དོ་རུ།། མུན་པར་མར་མེ་བཏེག་པ་ལྟར།། སྟོང་གསལ་ཟིལ་བས་མངོན་ཤེས་འཆར།། སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་གནས།། དེ་ལ་གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་དོན་བྱེད།། དེ་ལ་ད་ལྟ་བསྐྱེད་རིམ་ལ།། བློ་ཡིས་སྦྱང བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། རྒྱུ་མེད་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། བར་དོ་ཡེ་ཤེས་མ་ཟིན་ན།། ཞག་ནི་བདུད་ཕྲག་བདུན་པར་དུ།། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་ཚུགས་ཅན།། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན།། དེ་ལྟ་བུ་ཅིག གནས་པ་ལས།། དུཿཁ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད།། དེ་དུས་སྐྱབས་ཚོལ་དྲན་པ་འབྱུང།། ལྷ་དང་བླ་མ་སྐྱབས་སུ་སོང།། ད་ལྟ་གསང་ཚན་བརྟགས་ནས་ནི།། དབང་བསྐུར་ལམ་བྱས་དེར་དྲན་ཏེ།། སྐྱབས་སུ་དེ་ཉིད་འོང བ་ཡིན།། བླ་མ་དང་ནི་དགོངས་ལྡན་པས།། བདུན་ཚིགས་བྱས་པ་ཉན་པ་ཡིན།། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཉེ་འཁོར་ཅན།། བདུན་ཕྲག་རེ་ན་འཆི་བ་ཡི།། སྡུག་བསྔལ་དག་དང་བཅས་པའོ། མཚམས་མེད་ལས་ཚང་མར་འགྲོ སྟེ།། རྟོགས་ལྡན་ཡར་ལ་སངས་རྒྱས་པས།། ཡར་དང་མར་གྱི་བར་དོ་མེད།། ཐ་མལ་བར་དོ་གོང་ལྟར་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྲིད་པ་བར་དོའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཀའ་སྩལ པ།། བར་དོའི་གདམས་ངག་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ།། རབ་ནི་སྟོང་གསལ་ངང་ལ་སྦྱངས།། ཞོར་ལ་ཐུན་མཚམས་བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ལ།། དེ་ཡིས་ངང་ལས་མ་ཡེངས བྱ།། ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པ་བསྐུལ།། རྨི་ལམ་དག་གིས་བར་དོ་ལ།། གསལ་ཞིང་འབྱོངས་སམ་མ་འབྱོངས་བལྟ།། མ་སྦྱོངས་ནན་ཏན་གཉེན་པོར་སྦྱང།། སྐྱེ་ཤི་དག་གི་བར་དོ་ལ།། འཆི་ཁར་འཕྲང་གསུམ་གཅད་བྱ སྟེ།། མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཕྲང་ཉིད་ནི།། འཆི་ཁར་གང་ལ་ཆགས་ཀྱང་འཕྲང།། ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ངེས།། དེས་ན་མ་ཞེན་འཕྲང་གཅད་བྱ།། གཉིས་པ་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་འཕྲང།། དེ་མ་གཅད་ན དམྱལ་བར་སྐྱེ།། དེས་ནི་ཞེ་སྡང་ལོག་འདྲེན་གཅད།། གསུམ་པ་གཏི་མུག་འདུས་བྱས་འཕྲང།། དེ་མ་གཅད་ན་བྱོལ་སོང་སྐྱེ།། དེ་བས་ཆོས་ཉིད་གསལ་གདབ་བྱ།། རྟོགས་ལྡན་རང་གི་དྲན་པ་སྦྱང།། རྐྱེན་གཞན་བླ་མ གྲོགས་ཀྱི་གདབ།། གཞན་ཡང་བསམ་པ་བཟང་པོའི་གནས།། ངན་པ་མི་དམིགས་ངང་ལ་གཞག། ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། བདག་གིས་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་བས། རྒྱུད་འདི་ནི་བར་དོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ།། རྒྱུད་འདི་མ་འོངས་
Chinese
此后又开示说： 在有之间的中阴中， 如黑暗中举起明灯， 空明以光辉显现明觉。 空明安住于智慧之性中， 于彼以色身行利益众生之事。 于彼现在修习生起次第时， 以智慧修习极为重要。 无因则不成佛， 若未把握中阴智慧， 则在七个七日中， 具有先前出现的有之血肉之躯， 诸根俱全，具有无碍。 如是安住之时， 有不可估量的痛苦。 彼时生起寻求救护的忆念， 皈依天神与上师。 如今审查秘密之语后， 忆念灌顶所行之道， 即会皈依彼。 上师与具证悟者， 会听闻所作的七句祈请文。 以食香为食，具有近邻， 每七日便有死亡的 痛苦等。 无间业者前往一切处， 具证悟者向上成佛， 故无上下之中阴。 平凡中阴如前所述。 如是宣说。 有之中阴品第四完毕。 此后又开示说： 中阴之口诀如下： 于自性安住之中阴， 最好修习空明之性。 顺便修习座间生起次第。 于三摩地之中阴， 勿令其从彼性中散乱， 再三策励忆念。 于梦之中阴， 观察是否明晰且熟练， 若未修习，则精勤以对治修习。 于生死之中阴， 临终时应断除三种险道， 显现贪执之险道即是， 临终时无论贪执何物皆是险道， 必定转生于饿鬼之处。 因此不应贪执，应断除险道。 第二是引入歧途之险道， 若不断除，则转生于地狱。 因此应断除嗔恨之歧途引入。 第三是愚痴和合之险道， 若不断除，则转生于畜生。 因此应明示法性。 具证悟者修习自之忆念， 其他因缘则由上师、道友明示。 此外，安住于善妙之意， 不缘恶念，安住于性中。 如是开示后，金刚萨埵赞颂、供养世尊，并请问：我当如何受持此续？世尊开示说：此续当受持为《中阴秘密续》。此续未来
English
Then again he said: In the bardo of existence, Like raising a lamp in the dark, Clear light manifests with brilliance. Clear light abides in the nature of wisdom, Thereby one performs the benefit of beings with a form body. Therefore, now in the development stage, It is extremely important to purify with intelligence. Without cause, Buddhahood will not arise, If one does not grasp the wisdom of the bardo, Then for seven weeks, With the flesh and blood of the previous existence, Complete with all faculties, possessing unobstructedness, From abiding in such a state, There is immeasurable suffering. At that time, the thought of seeking refuge arises, Taking refuge in gods and lamas. Now, having examined the secret words, Remembering the empowerment and the path done, One will come to that refuge. The lama and the realized one, Will listen to the seven-verse prayer that has been made. With the gandharvas as food, having close neighbors, Every seven weeks there is the suffering of death and so on. Those with unbroken karma go everywhere, Realized ones attain Buddhahood upwards, Therefore, there is no bardo of up and down. The ordinary bardo is as before. Thus he spoke. The fourth chapter, the bardo of existence, is complete. Then again he said: The instructions for the bardo are as follows: In the bardo of the natural state, It is best to train in the nature of clear light. In between sessions, train in the development stage. In the bardo of samadhi, Do not let it stray from that nature, Again and again, arouse mindfulness. In the bardo of dreams, See if it is clear and mastered, If not trained, then diligently train with antidotes. In the bardo of birth and death, At the time of death, one should cut off the three defiles, The defile of attachment is, Whatever one is attached to at the time of death is a defile, One will definitely be born in the realm of the pretas. Therefore, one should not be attached, one should cut off the defile. The second is the defile that leads astray, If one does not cut it off, one will be born in hell. Therefore, one should cut off the hatred that leads astray. The third is the defile of ignorance and compounded phenomena, If one does not cut it off, one will be born as an animal. Therefore, one should clarify the nature of reality. Realized ones train their own mindfulness, Other conditions are clarified by the lama and friends. Furthermore, abide in the state of good intention, Do not focus on bad thoughts, abide in the nature. Thus he spoke, and Vajrasattva praised and offered to the Bhagavan, and asked: How should I hold this tantra? The Bhagavan said: This tantra should be held as the Secret Tantra of the Bardo. This tantra in the future
Tibetan
པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང བར་བྱ།། མཚན་མོའི་བག་ཆགས་གོས་པ་མེད།། མཐའ་ཡི་ཆོས་རྣམས་རྩི་གདབ་མེད།། གང་མཐོང་ཡུལ་ལ་ཞེན་མི་འབྱུང།། གང་ལ་ཉམ་ང་མེད་པའི་དོན།། འདོད་ཞེན་གཟའ གཏད་ཡུལ་དང་བྲལ།། འཁྲུལ་བས་མི་སྒྲིབ་བདེ་བའི་མཆོག། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་གཞི།། མ་བཅོས་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཤུགས་ཀྱིས ཤར།། གདུལ་བྱ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་སུ།། ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་བདེ་བར་སྤྱོད།། དོན་ལྡན་འབྲས་བུ་བདེ་བར་འཆར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ལས། སྤྱོད་འབྲས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག པའོ།།།། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ།། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཏད་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བུ།། སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་དེས།། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། དགོས་དོན་མ་ལུས ཀུན་འབྱུང་བའི།། རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ།། འཆར་སྒོ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར།། སྣང་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་མཛོད་ཆེན་ཡིན།། རང་བཞིན རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་རྒྱུད།། རྩལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དོན།། གདུང་འཚོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འཛིན་གྱིས།། ངང་རིང་རྒྱུད་བཟང་དད་པ་ཆེ།། དམ་ཚིག་གཞུང་སྲུང་རྣམ་སྨིན་མཛེམ།། སེར་སྣ་ཆུང་ལ་གཏོང་ཕོད་ཆེ།། རིན ཆེན་སྣོད་དང་ལྡན་དག་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏད་ཅིང་གདམས།། མན་ངག་གསང་ཚིག་ཐུབ་པ་དང།། འཁྲུལ་བ་རྩད་གཅོད་སྐྱེས་བུ་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཤད་ཅིང་གདམས།། རིན་ཆེན་ལ་སོགས་འདོད་པའི ཡོན།། མ་ཆགས་སེར་སྣ་མེད་ལ་གདམས།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་གཏད་རྒྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས སོ།།།། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང། ལོ་ཙ་བ་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་སྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས།། ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སྣོད་དང་སྐལ་བར ལྡན།། འཁྲུལ་རྩད་ཆོད་ནས་ལྡོག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན།། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཚེ།། སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པ་སྐལ་ལྡན་དག་ལ་བརྒྱུད།། རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་མ་བུ་ལ་སོགས་རྣམས།། སྣང་དང་མི སྣང་བདག་མེད་དབྱིངས་སུ་སྦ།། སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱིས་རྙེད་པར་སྨོན་ལམ་གདབ།། ཅེས་ག
Chinese
于彼之时，瑜伽士安住誓言者，当受持。夜晚习气无染污，边际之法无涂饰，凡所见境不生贪，凡所无惧之义。欲贪所执境皆离，不为错乱所蔽安乐胜，欲妙功德生之基，无作之果任运成。三现分之坛城中，三身果位力显现，为利三类所化众，一切刹土安乐行。具义果位安乐生，如是说。吉祥光明中，示现行果品第十六竟。 集合菩萨金刚者，于彼导师秘密主，名之异名付嘱如何耶？导师秘密主彼者，集合菩萨金刚者，一切所求皆生之，如宝珠之续是也。显现二门显现故，亦是光明大续也，一切乘门生起故，是为珍宝藏之大宝库。自性恒常安住之续，技艺自性特殊义，持种姓命续之义，心善续良具大信。誓言经律守护成熟美，悭吝小而布施大，于具足珍宝器者，付嘱讲解续之王。口诀密语能仁及，断除错乱之士夫，讲解续之王而付嘱。珍宝等欲之功德，于无贪无悭者付嘱。如是说。吉祥光明续中，名与付嘱品第十七竟。 吉祥光明名为之续圆满。 导师无垢友及，译师娘·智 কুমার所译校定。赤松德赞菩提萨埵之族，三摩地贤善为器与具缘，断除错乱后具返回之方便，见解证悟后断除增益之时，口耳传承诀窍于具缘者传授。根本续、解释续、母续子续等，显现与不显现无我法界中隐藏。祈愿具缘具业者所获得。如是
English
At that time, yogis who abide by their vows should uphold them. There is no defilement of nocturnal habits. There is no adornment of the extreme dharmas. Whatever is seen does not give rise to attachment. The meaning of whatever is without fear. Desire and attachment are separated from the object of fixation. The supreme bliss is not obscured by confusion. The basis for the arising of the qualities of desire. The uncreated fruit is spontaneously accomplished. From the mandala of the three appearances. The fruit of the three bodies arises effortlessly. Considering the three types of beings to be tamed. All realms are engaged in bliss. The meaningful fruit arises in bliss. Thus it was said. The sixteenth chapter, showing the conduct and result, from the Auspicious Illuminating One, is complete. The gathering bodhisattva Vajra, To that teacher, the great secret lord, What are the categories of names and entrustments? That teacher, the great secret lord, To the gathering bodhisattva Vajra, All that is needed arises, It is a tantra like a jewel. Because it appears as two doors of manifestation, It is also the great tantra of illumination. Because all vehicles arise, It is the great treasury of the precious treasure. The tantra that abides constantly in its own nature, The special meaning of the nature of skill, Hold the meaning of the lineage-sustaining tantra. Be patient, have a good lineage, and have great faith. Protect the vows and scriptures, and be beautiful in ripening. Be small in miserliness and great in generosity. Entrust and instruct the king of tantras to those who possess precious vessels. To the one who has the oral instructions, secret words, and the ability to subdue, And to the person who cuts off delusion at its root, Explain and entrust the king of tantras. Entrust the qualities of desire, such as jewels, to those who are without attachment and miserliness. Thus it was said. The seventeenth chapter, showing the names and entrustments, from the Auspicious Illuminating Tantra, is complete. The tantra called "Auspicious Illuminating" is complete. Translated and finalized by the teacher Vimalamitra and the translator Nyak Jñānakumara. Trisong Detsen, of the lineage of the Bodhisattva, Possesses good samadhi, is a vessel and fortunate. Possesses the means to turn back after cutting off delusion at its root. When understanding of the view has cut off superimpositions. Transmit the oral transmission instructions to the fortunate ones. Hide the root tantra, explanatory tantra, mother tantra, son tantra, etc., In the unmanifest dharmadhatu of selflessness. May those with fortune and karma find it. Thus