Tibetan
དམས་སོ།། ནམ་ཞིག་སྐལ་ལྡན་གང་ཟག་གིས།། སྙན་བརྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་འཛོམ་པར་ཤོག།ུ0f35ྠི+ྀ། དངོས་གྲུབ་དམ་ པ་སེམས་ལ་ཆོངས།།།། ། ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད།། བསྟན་པའི་བཅུད་འཛིན་ཐེག་པའི་མཆོག། སྐལ་ལྡན་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེད་དུ།། མཐའི་མུན་པ་བསལ་ནས་ནི།། རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མཛོད།། ཅེས ལུང་བསྟན་ཏོ།། དེ་ནས་ལྷའི་བུས། གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུས་པ། རྣམ་དག་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི།། བྱམས་མགོན་ཐུགས་རྗེས་ཆེན་པོ་ཁྱོད།། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མ་བཞིན་བརྩེ།། ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར འདུད།། དུས་འདིར་ཐུགས་རྗེས་སྐྱབ་ཏུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས་གསང་བདག་ཆེན་པོས།། རབ་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་གསོལ་བ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ཐབས་ལྡན་པས།། གུ ལང་གཟེར་བཟོའི་དོན་ཆེད་དུ།། ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མཛོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་རབ་དགའ་སྙིང་པོས་འོད་གསལ་གནས་སུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། མ་བཅོས་སྐྱེ འགག་མེད་པའི་དོན།། དེ་དོན་བདག་གིས་མ་རིག་པས།། ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཨ་དང་གསུམ།། གཏིང་ལྟར་མི་གསལ རིན་པོ་ཆེ།། སྤྲིན་དང་མུན་པ་ལིང་ཐོག་གི། དེ་དོན་མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་རབ་དགའ་སྙིང་པོས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས། ལྷའི དབང་པོ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟ་བུ།གསོལ་པ། བསྟན་དུ་མེད་པའོ།། ལྷའི་དབང་པོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། གསོལ་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ།། གསོལ་པ། ནམ་མཁའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ། གསུངས་པ། མ་བཅོས། མ་བྱུང། མ་སྐྱེས་པའོ།། དེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་དང། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཞབས་ཞེས་བྱ་བ་དང། འོད་སྣང་བ ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང།གྲུབ་པ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་ གཙུག་ཕུད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དང།སྐར་མ་བཀྲམ་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང། གསང་ བདག་ཆེན་པོ་དང།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང། རྣམ་པར་སྣང་མ
Chinese
德瓦索！ 何时具缘之人，愿得闻传与口传圆满！ 悉地殊胜融入心。 诸乘之精华，乃心之精髓，持教之精髓，乃诸乘之顶峰。 为利有缘众生故，遣除边际之黑暗后，愿得解脱之果。 如是授记。 其后天子请问金刚手大士： 清净无垢之，慈怙大悲者您，如母般慈爱众生，全知您之尊前敬礼，此时祈请慈悲救护。 如是请问后，金刚手大士向乐喜藏祈祷： 三世诸佛心之精华，珍宝明灯具方便，为作古浪凿之义，愿得任运成就之果。 如是说。 其后乐喜藏于光明处，向金刚萨埵如是祈请： 无为生灭无有之义，彼义我未了知故，祈请全知您开示。 如是祈请后，金刚萨埵开示道： 虚空金刚阿与三，深不见底珍宝者，云与黑暗冰雹之，彼义见之甚为难。 如是说。 其后乐喜藏于三十三天处，前往帝释天百施尊前，请问帝释天真实之义为何？ 答：不可说也。 请问：帝释天不可说之义为何？ 答：如虚空也。 请问：虚空之义为何？ 答：无为，无生，无造作也。 其后于极乐净土有佛名金刚持，于珍宝显现刹土有佛名珍宝足，于光明刹土有佛名光明王，于成就清净刹土有佛名成就显现，于密严刹土有佛名顶髻，于繁星刹土有佛名不可思议，过去诸佛，未来诸佛，现在诸佛，金刚手大士，普贤菩萨，毗卢遮那佛
English
Demaso! When will a fortunate person have both the oral and explanatory traditions complete? May the sacred attainments be placed in the heart. The essence of the vehicles is the essence of the mind. The essence of the teachings is the supreme vehicle that upholds the essence. For the sake of fortunate beings, having dispelled the darkness of the extremes, may you attain the fruit of liberation. Thus it was prophesied. Then the son of the gods asked the great Lord of Secrets: You, who are pure and free from defilements, the loving protector, the great compassionate one, cherish beings like a mother. I bow before your all-knowing presence. At this time, I beseech your compassion for protection. Having asked thus, the great Lord of Secrets prayed to Rabga Nyingpo: The essence of the minds of the Buddhas of the three times, the precious lamp with skillful means, for the purpose of making the 'gu lang gzer', may you attain the fruit of spontaneous accomplishment. Thus he spoke. Then Rabga Nyingpo, in the realm of clear light, prayed to Vajrasattva as follows: The meaning of the unconditioned, unborn, and unceasing, because I do not understand that meaning, I beseech you, the all-knowing one, to explain it. Having prayed thus, Vajrasattva replied: Space, vajra, A, and the three, like a bottomless, precious one, of clouds, darkness, and hail, it is very difficult to see that meaning. Thus he spoke. Then Rabga Nyingpo, in the realm of the Thirty-Three, went before Indra, the lord of the gods, and asked: What is the meaning of the true lord of the gods? He replied: It is inexpressible. He asked: What is the meaning of the inexpressible lord of the gods? He replied: It is like space. He asked: What is the meaning of space? He replied: It is unconditioned, unborn, and uncreated. Then, in the pure realm, there is a Buddha called Vajradhara; in the realm of precious appearance, there is a Buddha called Ratna Pada; in the realm of light appearance, there is a Buddha called King of Light; in the realm of pure accomplishment, there is a Buddha called Accomplished Appearance; in the dense array realm, there is a Buddha called Crown Jewel; in the realm of scattered stars, there is a Buddha called Inconceivable; the Buddhas of the past, the Buddhas of the future, the Buddhas of the present, the great Lord of Secrets, Samantabhadra, and Vairochana.
Tibetan
ཛད་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ཁྱོད་ ཡིན་པས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྟན་པ་ཤར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཁྲུས་ཆབ་གསོལ་ནས། ལྷའི་དབང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི སྲས།། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས།། འགྲོ་བའི་བསམ་བཞིན་རེ་བ་སྐོང།། ལྷ་རྣམས་དག་པར་ཁྲུས་གསོལ་ནས།། ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྱང་ནས།། འགྲོ་བ མོས་པ་དྲང་བའི་ཕྱིར།། སྟོན་པའི་སྒྲོན་མར་དབང་བསྐུར་བས།། མ་རིག་མུན་པ་དང་བྲལ་བྱེད།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་དང། རབ་དགའ་སྙིང་པོ་དེ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གསལ་བར སྣང།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རང་བྱུང་ཀུན་མཁྱེན་མེ་ལོང་ཉིད།། མཁའ་འདྲ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བརྡལ་བའི་ཀློང།། སྐལ་ལྡན་མོས་པའི་རེ་བ་སྐོང།། འགྲོ་བིའ་མུན་སེལ་དོན་དུ འགྲོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ལས། ཡང་སྤྲུལ་སྟོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། རབ་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་འདི་གསུངས སོ།། དགོངས་པའི་དོན་འཛིན་སྐྱེས་བུ་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་གཏད་དོ།། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཀུན་འབྱུང་བའི།། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྒྱུད།། སྣོད་ལྡན་རེ་བ་སྐོང་བའི་མཆོག། རྨོངས་པའི་མུན་པ་སེལ་བ ཡི།། སྣང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་རྒྱུད།། དགོངས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་པའི།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་གཏད་དོ།། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད།། གསལ་བའི་གོ་བྱེད་ཉི་ཟླའི་རྒྱུད།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ འདི་གཏད་དོ།། རྒྱུད་ལ་མ་གཡོས་རྒྱ་མཚོའི་འཇིངས།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་གཏད་དོ།། འཛམ་གླིང་དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རུ།། རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཤད་ཅིང་གདམས།། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ ལྡན་པ་ཡིན།། ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་པ་ལ།། སྙིང་པོ་མཆོག་གི་དོན་ཉིད་བསྟན།། ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན།། སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་འགྱུར་བས།། འབྱུང་བའི་མཚན་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦ།། དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ འདི།། རིགས་བཟང་ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་བ་ཡི།། སྣོད་ལྡན་དོན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ།། བཀའ་རྒྱུད་དོན་ལ
Chinese
作等，薄伽梵等众口同声加持后说：大乘之精髓，乃心之精华，因您是珍宝明灯，诸佛之教法得以显现。之后，天王等以净水沐浴后，天王如此祈请：诸佛之心子，精髓自性法身，全知无垢染，满足众生之愿望。诸天以清净沐浴后，烦恼障碍皆得清净，为使众生信奉正道，灌顶为导师之明灯，使远离无明黑暗。如此祈请后，极喜藏心，八万四千法门，刹那间清晰显现。如是祈请道：自生全知之镜，犹如虚空般俱生之智慧，普贤智慧广大之界，满足具缘者之愿望，为遣除众生之黑暗而行。如是说。珍宝明灯中，又转世为导师之品第十一。之后，金刚萨埵将续部完全托付于极喜藏心，说了这些：对于领悟心髓之士，托付此续部之王。一切功德皆生起之，如意珍宝之续部，满足具器者愿望之殊胜，遣除愚昧黑暗之，光明智慧明灯之续部，从一个领悟传承至另一个领悟之，托付此续部之王。如同虚空般精髓之续部，作为明示之日月之续部，托付此续部之王。续部不动摇如大海之深渊，托付此续部之王。于赡部洲（地球）中心之精髓处，对于如珍宝般之人，讲述并教导续部之王，具有智慧与慈悲，对于生起坚定信念者，指示殊胜精髓之意义。对于见解与行为颠倒之傲慢者，因精髓本身之声音转变，隐藏于生起之征兆界中。之后此续部之王，与种姓良好见行相应之，将为具器者之利益而显现。何时于末法时期，教言传承之意义
English
Having blessed the Tathagata and others with one voice, they said: The essence of the Great Vehicle is the essence of the heart. Because you are the precious lamp, the teachings of all Buddhas will shine forth. Then, after the Lord of the Gods and others had offered bath water, the Lord of the Gods prayed thus: Son of the hearts of all Buddhas, essence, nature, Dharmakaya, omniscient, free from defilements, fulfill the hopes of beings. After the gods had offered a pure bath, all afflictions and obscurations were purified. In order to lead beings to faith, empower them as the lamp of the teacher, freeing them from the darkness of ignorance. After praying thus, the essence of great joy, the eighty-four thousand gates of Dharma, appeared clearly in an instant. Thus he prayed: The self-born, omniscient mirror, like the sky, is spontaneously accomplished wisdom. The realm of Samantabhadra's wisdom is vast, fulfilling the hopes of the fortunate. Go to dispel the darkness of beings. Thus he spoke. From the Jewel Lamp, the eleventh chapter, which is the chapter on appearing as an emanation teacher. Then, the Bodhisattva Vajra entrusted the tantra completely to Rabga Nyingpo, and said these words: To the person who holds the meaning of the realization, entrust this king of tantras. The source of all virtues, the tantra of the wish-fulfilling jewel, the supreme fulfiller of the hopes of the worthy, the dispeller of the darkness of delusion, the tantra of the clear light of wisdom. From one realization transmitted to another, entrust this king of tantras. Like the sky, the tantra of essence, the tantra of the sun and moon as the means of clarification, entrust this king of tantras. The depths of the ocean, unshaken by the tantra, entrust this king of tantras. In the heart of the center of Jambudvipa (Earth), to a person like a jewel, explain and teach the king of tantras, possessing wisdom and compassion. To one who has generated steadfast faith, show the meaning of the supreme essence. To the arrogant with distorted views and conduct, because the sound of the essence itself changes, hide it in the realm of the signs of arising. Then this king of tantras, corresponding to good lineage, views, and conduct, will appear for the benefit of the worthy. When, in the final age, the meaning of the oral transmission
Tibetan
་མཁས་གསལ་བའི།། རིགས་ཅན་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ།། དེ་ཡི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག རྣམས།། རྒྱལ་པོ་བླུན་པོ་གདུག་པ་དང།། རིགས་ངན་ཕྲ་མ་ཅན་གྱི་སར།། སྒྲུབ་པ་འདི་ཡི་དུས་མིན་པས།། སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་འགྲོ།། གསལ་བ་འོད་དང་ནུབ་པ་འབྱུང།། རྒྱལ་པོས་བླ་ཡི་ཁྲིམས མ་ཐུག།བློན་པོ་བཀའ་གསང་གཉེར་མ་ཐུབ།། ཉན་ཐོས་འདུལ་བའི་ཁྲིམས་མ་ཐུག། བཙུན་མོས་རང་གི་ལུས་མ་ཐུབ།། འབྱུང་བས་མཚན་མའི་རྟགས་མ་ཐུབ།། དེ་ཡི་དུས་སུ་བསྟན་པ་ཡི།། ཉི་ཟླའི་འོད་ལྟར་ གསལ་གྱུར་ན།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དར་བར་འབྱུང།། སྣོད་ལྡན་དག་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་གཏད་པ་དང་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས པའོ།།།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང། ལོ་ཙཱ་བ་གཉག་ཀུ་མཱ་རས་རྒྱལ་པོ་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་དོན་དུ་དབུ་ཚལ་གསེར་ཁང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། ཆོས སྐོར་མདའ་འུག་འདོད་པ་དང།། རྒྱལ་པོ་གྲོང་སྤྲང་བྱེད་པ་དང།། ཆོས་གོས་འོག་ཏུ་གྲི་འཛུགས་དང།། ཆེ་བཙུན་དུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ།། ཉི་ཟླའི་འོད་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར།།།།
Chinese
智者显明，种姓相连而生。彼时之人，国王愚笨凶残，种姓低劣，怀有谗言，此时非为此修法之时，精华融入法界。显明光芒，没落生起。国王不守上师之法，大臣不守秘密之语，声闻不守调伏之法，比丘尼不守自身之戒，五行不能守持征兆之相。彼时若教法，如日月之光般显明，则教法之精华得以弘扬，具器之人亦将出现。如是说。出自《宝灯经》，传承付嘱与授记品第十二。《宝灯经》圆满。邬波驮耶·毗玛拉米扎与译师娘·鸠摩罗为国王供养之故，于邬刹金殿译成。法轮如箭鸮所欲，国王沦为乞丐，法衣之下藏刀，大德享用毒药之时，如日月之光般显现。
English
The wise are clear, and the lineage arises in connection. At that time, the people, the king is foolish and cruel, the lineage is inferior, and they harbor slander. This is not the time to practice this Dharma, and the essence merges into the Dharmadhatu. Manifestation is light, and decline arises. The king does not keep the law of the Lama, the ministers cannot keep secret words, the Shravakas do not keep the law of taming, the Bhikshunis do not keep their own vows, and the elements cannot keep the signs of the marks. At that time, if the Dharma, like the light of the sun and moon, becomes clear, then the essence of the Dharma will flourish, and worthy vessels will also appear. Thus it is said. From the Precious Lamp Tantra, the twelfth chapter on the entrustment of transmission and prophecy. The Precious Lamp Tantra is complete. Upadhyaya Vimalamitra and the translator Nyak Kumara translated it in the Golden Temple of Utshal for the sake of the king's offering. The Dharma wheel is like the desire of an arrow owl, the king becomes a beggar, a knife is hidden under the Dharma robe, and when the great virtuous ones use poison, it will appear like the light of the sun and moon.