Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb035.011 Gpb035.011 ། ལུས་ལ་ཤ་རི་རམ་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་མཉམ།། གང་ཡང་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་དགྲར་ལངས ཀྱང།། ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ནམ་མཁའ་སྣང་བར་ཟད།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག ན་རྡོ་རྗེས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་གཞི་སྟེ་ཐོད་རྒལ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དོ།། འཁོར་ བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དེ་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་འཁོར་བ་མེད་པ་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་ཟད་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་སེམས།། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བྲལ་བདག་ལས་ཅི་འབྱུང་གཞན་ཞིག གདོད་ནས་མེད།། དེ་ལ་གབ་འགོག་སྙོམས་འཇུག་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ནས་གཏེར།། དོན་དམ་མ་ནོར་ཐབས་ཀྱི་ལུང་འདི་དམ་པའི་མཆོག་ཆེན་ཡིན།། ཅི་ཞིག་འདི་ལ་དཔྱད་ནས་གང་ལ་དམིགས་ཤིང་བརྟག་ཏུ ཡོད།། དེ་འདྲ་དུས་གསུམ་དུས་མ་བྱས་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། འདི་ལས་གཞན་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་རེ་འཁྲུལ་པའི་ལམ།། འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་བསླད་དུ་འདི་ལ་ཡེ་ནས་མེད་ཅིང་ཚད་མས གཞིག་ཏུ་མེད།། འཁྲུལ་པས་འདི་བོར་འདུད་རྩི་རྙེད་ན་དུག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་ཚ།། འདི་ཀུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཚུལ་ཏེ་སྐྱེ་དང་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ།། ཚིག་པའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་མེད་ལས་མེད་པ་མི འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། གང་ལའང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་མི་བརྟག་པའང་མིན།། ལ་ལར་མ་བརྟགས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་འབྱུང་ཞིང་བརྟག་པ་འཁྲུལ།། ལ་ལར་བརྟགས་པ་དག་ལས་རྒྱལ་བ་འབྱུང་ཞིང་མ བརྟགས་འཁྲུལ།། དེ་ཕྱིར་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རྟོགས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་སྣང་སྟེ་དེ་གཉིས་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་མེད།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཕྱིར་བདག་གཞན་མེད་དེ་འཆི་འཕོ མེད་ཕྱིར་རྟག་ཆད་མེད།། དེ་བས་སྩལ་མི་དགོས་པའི་ཡང་དག་ལམ་འདི་འབད་རྩོལ་མེད་པས་དཔྱད།། དཔྱད་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་དེ་ཅི་ལའང་བརྟག་པར་མི་བྱ་རང་བཞིན་བཞག། དེས་ན་འཁྲུལ་འཁོར་མེད་ཅིང་མྱ ངན་འདས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན།། གནས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་དེ་ཚེ་མཉམ་འགྱུར་དེ་མེད་མེད།། སྙི
Chinese
身生舍利如来，与诸佛意无别。 安住于无别平等之境， 三世诸佛纵起为敌， 亦如虚空现于虚空。 此乃修持菩提心之传承中，受持之第十一章。 其后，世尊前，秘密主金刚手请问：世尊，勇士超越顶峰之三摩地如何？世尊答道：心乃一切之基，超越顶峰乃一切之精要。 轮回即是分别念，无分别念则无轮回。 分别念息灭，乃寂灭之自性，故一切皆心。 远离相违之方，从我生何物？本初即无。 于此，隐藏、遮止、等持，乃智者之本有宝藏。 此无谬误之胜义诀窍之教言，乃殊胜之至尊。 对此有何可考察，有何可观察、可检验？ 如是三世未曾造作，乃本初成佛之精要。 欲从此外求得成佛，乃是错谬之路。 此无四颠倒之染污，本初即无，亦非量所能破。 错谬者舍此，若得蕰藻，亦误认为毒药。 此乃一切缘起之法，所谓生灭变化。 如词句之种子般，无中不生无，无因无果。 无有任何可考察之处，亦非不可考察。 有时不考察而生胜者，考察则错谬。 有时考察而生胜者，不考察则错谬。 是故，执着于事物，执着于因果之心， 显现为因与缘，然彼二者皆无，故无生灭。 无生灭故，无自他，无死殁故，无常断。 是故，此无需勤作之真实道，以无勤作而观察。 观察觉悟之相续，不应考察任何，安住于自性。 如是，显现无有错谬轮转，亦无寂灭涅槃。 安住之刹那永不分离，彼时平等转变，彼无亦无。心
English
Body born of relics, minds equal to all Buddhas. Remaining in the state of equality, without any difference, Even if all Buddhas of the three times rise as enemies, It is merely like space appearing in space. This is the eleventh chapter on practice from the lineage of cultivating the mind of bodhichitta. Then, before the Bhagavan, the Lord of Secrets, Vajrapani, asked: "Bhagavan, how is the samadhi of the heroic Tögal?" The Bhagavan replied: "Mind is the basis of everything, and Tögal is the essence of everything. Samsara is nothing but conceptual thought; without conceptual thought, there is no samsara. The exhaustion of conceptual thought is the nature of nirvana, therefore everything is mind. Devoid of conflicting sides, what arises from self? Nothing else. From the very beginning, there is nothing. In this, concealment, prevention, and absorption are the innate treasures of the wise. This unerring instruction on the ultimate meaning is the supreme of the supreme. What is there to examine in this, what is there to observe and investigate? Suchness, uncreated in the three times, is the very essence of primordial Buddhahood. Hoping to attain Buddhahood from something other than this is a mistaken path. This is not defiled by the four perversions; it is primordially without them and cannot be refuted by valid cognition. Those who are deluded abandon this; if they find duckweed, they mistake it for poison. This is the nature of all dependent arising, the so-called arising and ceasing. Like the seed of a word, nothing comes from nothing; there is no cause and effect. There is nothing to be examined, yet it is not unexaminable. Sometimes, victors arise from non-examination, while examination is mistaken. Sometimes, victors arise from examination, while non-examination is mistaken. Therefore, the mind that clings to things and understands cause and effect Appears as cause and condition, but since those two are absent, there is no arising and ceasing. Since there is no arising and ceasing, there is no self and other; since there is no death and transmigration, there is no permanence or annihilation. Therefore, examine this authentic path, which requires no effort, with effortless contemplation. The continuum of contemplation and realization should not examine anything; rest in its natural state. Thus, it is evident that there is no mistaken wandering and no nirvana. The moment of abiding never separates; at that time, equality transforms; that absence is absent. Heart
Tibetan
ང་པོ་མཆོག་གི་ལམ་འདི་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་དེ་གཞི་རྩ་གཞི་ཡི་མཆོག། འདི་ལ་བསྟོད་དང་སྐུར དང་བསྔགས་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ་བསམ་དུ་མེད།། ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཀློང་ཆེན་འདི།། བཙལ་བ་མེད་པར་ལས་རྣམས་རྫོགས་པས་བསོད་ནམས་སྐུ།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོ ནམ་མཁའི་ཀློང།། བཤད་པའི་སྒོ་ནི་བཅུ་དང་བཞི།། རིག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བའི་གནས།། བརྒྱད་དང་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་རྟོགས།། དོན་གྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་མཆོག། བདེ་བ་ཆེན པོའི་ཡེ་ཤེས་འཆར།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། རང སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་མཐོང་འགྱུར་ན།། སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ལས་རྩོལ་བས་མི་འགྲུབ་སྟེ།། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མཐོང།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ པོ།ཁ་ས་མན་ཏ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། གྷུ་བྷི་དྷ་བྷུ་ཨུ་བྷི་ཤྟ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་དེས།འཁོར་རྣམས་འདུས་པ་དང། ཉེ་བའི་འདུས་པ་དང། སྣང་འཇུག་དང། ཞེན་པའི་བློ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རང་འབྱུང་དག་པའི་སངས་ རྒྱས།། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ།། རིག་པ་ཉིད་ཡིན་རྣམ་པར་དག། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་དང་སེམས་ཀྱིས།། སྣ་ཚོགས་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ལྟ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀྱིས མགྲིན་གཅིག་ཏུ་དངས་པའི་སེམས་ཀྱིས།སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བསྐུལ་ལོ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉེ་བའི་གནས་ནས་འཐོན་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། རིག་པ་རྣམ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཆེ།། མཛད་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུ་མཐའ་མེད།། ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཕྱོགས་རིས་མེད།། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རིག་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཆེན་གྱིས།། གསལ བའི་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གསུངས་བསྒྲགས་པ།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསལ་བར་གསུངས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།ཁྂ་ཀྵ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ཡི།། མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ
Chinese
我等至上之道，无基亦无根，乃为基础之至上。 对此无需赞颂、诋毁或赞美，不可思议。 真实义之精华，乃为至上大圆满之界。 无需寻觅，诸业皆圆满，乃为福德身。 周遍一切，乃为广大遍布，虚空之界。 宣说之门有十四。 觉性之手印，乃为安乐之处。 以八和四之结合。 觉性之智慧，自燃而证悟。 意义之显现，乃为智慧之至上。 大乐之智慧生起。 此后，薄伽梵吉祥普贤王如来为了使聚集之眷属有意义，宣说了此意。 一切有情意之精华。 若能见自心之如是性。 不以成佛之因努力而成就。 即刻便能见到甚深瑜伽。 如是宣说。 一切乘之顶峰。一切续之王。于卡萨曼达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与虚空边际相等之续中。一切法皆决定之第二品。 གྷུ་བྷི་དྷ་བྷུ་ཨུ་བྷི་ཤྟ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 此后，薄伽梵吉祥普贤王如来大乐者。对聚集之眷属，以及亲近之眷属，以及显现融入，以及执著之念等一切眷属，如是宣说。 自生清净之佛。 法与法性种种。 觉性即是，完全清净。 以聚集之眷属和心。 视种种为自生。 如是说。 此后，聚集之眷属以异口同声之清净心，祈请金刚萨埵。 金刚萨埵从亲近之处出来，如是请问。 觉性清净之薄伽梵。 三身圆满之大智慧。 事业十方无边际。 大悲自显无偏颇。 大舍平等普贤王。 从觉性至上之坛城中。 以圆满智慧大方便。 开启光明智慧之门后。 从吉祥之喉咙宣说。 为聚集之眷属清晰宣说。 如是请问。 此后，薄伽梵吉祥普贤王如来。对金刚萨埵如是说。ཁྂ་ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）虚空边际相等。 无边众生
English
This path of supreme self, without foundation or root, is the supreme foundation of foundations. There is no need to praise, denigrate, or extol it; it is beyond comprehension. The essence of true meaning is the great expanse of the supreme vehicle. Without searching, all actions are perfected, it is the body of merit. Pervading all, it is vast and expansive, the expanse of space. The gates of explanation are fourteen. The mudra of awareness is the place of bliss. Through the union of eight and four. The wisdom of awareness is self-ignited and realized. The appearance of meaning is the supreme wisdom. The wisdom of great bliss arises. Thereafter, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, spoke this thought in order to make the assembled retinue meaningful. The essence of the thought of all sentient beings. If one sees the thusness of one's own mind. Enlightenment is not achieved through effort from causes. Right now, one sees the utterly profound yoga. Thus he spoke. The pinnacle of all vehicles. The king of all tantras. From the tantra of Khasa Manta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) equal to the extent of space. The second chapter, which determines all dharmas. Ghubhi Dha Bhu Ubhi Shta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Thereafter, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, the great bliss. To the assembled retinue, and the close retinue, and the appearance entering, and the clinging to thoughts, and so forth, to all the retinue, he spoke thus. The self-arisen pure Buddha. The various dharmas and dharmata. Awareness itself is utterly pure. With the assembled retinue and mind. See the various as self-arisen. Thus he spoke. Thereafter, the assembled retinue, with one voice and pure mind, urged Vajrasattva. Vajrasattva emerged from the close place and asked thus. Awareness, pure Bhagavan. Great wisdom, complete with the three bodies. Actions in the ten directions, without limit. Compassion, self-appearing, without partiality. Great equanimity, all-good. From the mandala of supreme awareness. With complete wisdom, great skillful means. Having opened the door of clear wisdom. Proclaimed from the glorious throat. Clearly spoken to the assembled retinue. Thus he asked. Thereafter, the Bhagavan, glorious Samantabhadra. To Vajrasattva, he spoke thus. Kham Ksha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) equal to the extent of space. Limitless beings