Tibetan
་པོ་མི་འགྱུར་བདག་ཉིད་སྐུ།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་ནས་མཁའི་སྤྲིན་གྱི་ཚུལ།། ཕན་གནོད་ཡོད་མེད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ།། ལས དང་ཐུགས་རྗེ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་གྱི་ཚུལ།། ཞེ་གཙང་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་མ་འགགས་རང་རིག་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྗེ་འོད་པོ་ཆེ།། ཉི་མ་ཐོག་ཏུ་ཆུ་སྤྲིན་ག བུར་བཞིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཆེམས་ཉག་གཅིག་མ།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་མཁས་པའི་སྐྱེ་མཆོག་གིས།། ལས་འཕྲོ་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་ཐུགས་བརྒྱུད་ནས།། བསྣན་ཕྲི་མེད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར་འདི ཆོངས།། སྣོད་ངན་བུ་དང་རྒྱུད་ངན་སློབ་མ་ལ།། ཆུ་སྲིན་གྲེ་བ་བཞིན་དུ་དམ་དུ་སྡོམས།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞུ་བ དྲུག་ཞུས་པ།ཀྱེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ནད་པ་ལྟ་བུའོ།། དུག་ལྟ་བུའོ།། མུན་པ་ལྟ་བུའོ།། སྦྱོར་རྩི་ལྟ་བུའོ།། ཚེར་མ་ལྟ་བུའོ།། རོ་མྱགས་ལྟ་བུའོ། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཉོན་ཅིག།ངས་སྡཽམ་པ་ཚིག་གསུམ་ངེས་བསྟན་གྱིས།། ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཐག་རིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་དུ་བསྒྲལ་བ་དང། འཁོར་བའི་འདམ་རྫབ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྫོང་བཅའ་བ་ དང།སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་སྒྱུར་བ་དང་གསུམ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་པ། སྔོན་བྱུང་གི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ། མ་བྱས་ པར་སྣང་ལ།།།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སན་ཏི་མ་ཧཱ་དམུ་རི་ནཱ་མ་ཏནྟྲ་གུ་ཧྱ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བར་དོ་གསང་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་རྟོགས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སངས རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་གསོལ་བ།ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གནད་ནི་བར་དོ་ཡིན་ཏེ། བར་དོའི་གནད་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་
Chinese
不變本性身，慈悲善巧如虛空之雲，有無利害之精髓菩提，業與慈悲如虛空之雲，無有潔淨之法性菩提心，智慧大能無礙自覺遍一切，金剛薩埵之慈悲大光明，如日光中之水雲團，金剛薩埵之唯一遺囑，噶饒多傑智者之殊勝生，具業緣福分之意傳中，無增減之珍寶伏藏交付，於惡器之子與惡劣之弟子，如鱷魚之喉嚨般嚴密封閉。如是宣說。其後菩薩摩訶薩，向清淨傳承之金剛薩埵作六請示： 祈請大悲尊，三界一切有情如病人，如毒，如黑暗，如塗料，如荊棘，如腐屍。 如是請示。金剛持言：諦聽，金剛持，我以三句要訣指示，善加謹記於心。將輪迴大海遙遠地度至清淨剎土，於輪迴泥沼中建立金剛堡壘，將痛苦之差別轉為珍寶，此三者。 具種姓之子，外器世間一切皆為五大所攝。 往昔之時，顯現未曾造作之清淨佛土。一切誓言之王，薩瑪雅布置之續圓滿。 印度語：桑蒂瑪哈穆里那瑪怛特拉古哈。 藏語：名為大圓滿中陰秘密續。 頂禮吉祥金剛普賢無生本智任運成就。 如是我聞，一時薄伽梵金剛持與諸佛普賢無生母之虛空中，與金剛薩埵等眾眷屬俱。 開端品第一。 其後吉祥金剛薩埵，祈請薄伽梵： 祈請薄伽梵吉祥普賢，密咒之要乃中陰，祈請宣說中陰之要。 如是祈請。 諸佛普賢王如是宣說：諦聽，金剛
English
Immutable essence body, compassion and skillful means like clouds in the sky, the essence of benefit and harm is Bodhi, karma and compassion are like clouds in the sky, the nature of Dharma without purity is Bodhicitta, the great power of wisdom is unobstructed, self-awareness pervades all. The compassion of Vajrasattva is great light, like a mass of water clouds in the sun. The single testament of Vajrasattva, the supreme birth of the wise Garab Dorje, from the mind lineage endowed with karmic fortune, entrust this precious treasure without addition or subtraction. To the evil vessel son and the bad disciple, seal it tightly like the throat of a crocodile. Thus he spoke. Then, the Bodhisattva Mahasattva made six requests to Vajrasattva of the pure lineage: O great compassionate one, all sentient beings of the three realms are like patients, like poison, like darkness, like ointment, like thorns, like corpses. Thus he requested. Vajradhara said: Listen, Vajradhara, I will instruct you with three essential points, keep them well in mind. Ferrying the ocean of samsara far away to the pure land, establishing a vajra fortress in the mud of samsara, transforming the distinctions of suffering into jewels, these three. Son of lineage, all external container worlds are encompassed by the five elements. In the past, the pure Buddha-field appeared uncreated. The king of all vows, the Samaya arrangement, the tantra is complete. In the language of India: Santi Maha Muri Nama Tantra Guhya. In the language of Tibet: Called the Great Perfection Intermediate State Secret Tantra. Homage to glorious Vajra Samantabhadra, unborn primordial wisdom spontaneously accomplished. Thus I have heard, at one time the Bhagavan Vajradhara, in the sky of the unborn mother of all Buddhas Samantabhadra, was together with Vajrasattva and other retinues. The first chapter, the introduction. Then the glorious Vajrasattva, requested the Bhagavan: O Bhagavan glorious Samantabhadra, the key point of secret mantra is the intermediate state, please explain the key point of the intermediate state. Thus he requested. All Buddhas Samantabhadra spoke thus: Listen, Vajra
Tibetan
སེམས་དཔའ་ཉོན།། བར་དོའི་གནད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་བཞིན་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ནི།། ད་ལྟའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ནི།། སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། རྨི་ལམ་དག་གི བར་དོ་ནི།། བག་ཆགས་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། སྐྱེ་ཤི་དག་གི་བར་དོ་ནི།། འཆི་ཁའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་ནི།། དབུགས་ཆད་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལ་ལུས་ནི་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། རང་བཞིན གནས་པའི་བར་དོ་ཡང།། འཁྲུལ་བ་ཤ་ཁྲག་ལུས་སུ་གནས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ཡང།། འདེགས་པའི་རིག་པའི་ལུས་སུ་སྣང།། རྨི་ལམ་དག་གི་བར་དོ་ལ།། སོག་པ་བག་ཆགས་ལུས་སུ་གནས།། སྐྱེ་ཤི་དག གི་བར་དོ་ལ།། སྣང་བཞི་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས།། སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་ལ།། གཅོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བར་དོའི་སྣང་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང སེམས་དཔའ་ཉོན།། རང་བཞིན་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ།། ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་སྤྲད་པ་ནི།། དྭ་ཕྲུག་མ་དང་ཕྲད་པ་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་བཞི་ཆ་ངོ་ཡིས་གཟུང།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ལ། སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ བཞིན།། མ་ཡེངས་གསལ་བའི་ངང་ལ་གཞག། རྨི་ལམ་ངག་གི་བར་དོ་ལ།། བག་ཆགས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི།། ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བཞིན།། འབྱོངས་མ་འབྱོངས་ཀྱི་དོན་ལ་བརྟག། མ་འབྱོངས་འདུག་ན་ནན ཏན་སྦྱར།། སྐྱེ་ཤི་དག་གི་བར་དོ་ལ།། སྐོང་ཆད་པ་ཡི་ཝ་འཛུགས་བཞིན།། རྩོལ་བཅས་རྩོལ་མེད་གནད་ཀྱིས་ནི།། རབ་ནི་ཆོས་སྐུ་དག་ལ་འཕོ།། འབྲིང་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཕོ།། དེ་ལྟར་མི་ལྡན་ཐ་མ ཡང།། ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕོ།། ཡི་གེ་ཀྵྭཱྂ་ནི་འབྲུ་གཅིག་པ།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། སྲུང་བྱེད་འབྲུ་ཡིས་སྐྱེ་མཆེད་དགག། མ་ཡེངས་ཚངས་བུག་དག་ནས་འཕོ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འཆི རྟགས་ཀུན།། བྱུང་བར་ངེས་ན་འཕོ་བ་ལ།། ཀུན་ཏུ་ཡང་ནི་བྱ་བ་མིན།། དེ་ནི་རྩོལ་བཅས་འཕོ་བ་ཡིན།། རྩོལ་མེད་འཕོ་ན་འདི་དག་བྱ།། སྔར་ནས་གོམས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས།། དེ་ཡི་ངང་ལ་སྟོང་གསལ དུ།། ངང་གིས་གཞག་ནས་འཕོ་བ་ཡིན།། དབུགས་ཆད་གྱུར་ན་དེ་དང་ཕྲད།། བསུན་མ་ལྟ་བུར་འོང་བ་ཡིན།། དྲན་པ་དེ་ནི་སྐྱེལ་མ་ཡིན།། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དགག་མི་དགོས།། རྩོལ་བ་བྲལ་བས་རྩོལ་མེད་ཡིན།། ཡི དམ་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ།། དྲན་པ་རང་གིས་འགྲོ་བ་ན།། དྲན་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་བཞེད།། དེ་ལ་འཕྲོ་བའི་ཐ་སྙད་མེད།། འཕོ་བ་གནང་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།
Chinese
谛听，勇士！中阴之要诀如下： 自性住中阴，于当下之时知晓。 禅定之中阴，于修持之时知晓。 梦境之中阴，于习气之时知晓。 生死之中阴，于临终之时知晓。 有之中阴，于气绝之时知晓。 其中身有五种： 自性住中阴，迷乱血肉之身住。 禅定之中阴，显现提升觉性之身。 梦境之中阴，粗重习气之身住。 生死之中阴，四相光明之身住。 有之中阴，断除意念之身住。 如是说。 中阴显现之品，第二。 复次，谛听，勇士！ 自性住中阴，明空点结合，如孤儿遇母。 以觉性把握四智。 禅定之中阴，如美女照镜，安住不散乱之明觉。 梦境语之中阴，习气连接相续，如河流不断。 观察是否熟练，若不熟练则努力串习。 生死之中阴，如竖立空缺之柱，以有勤无勤之要诀。 上等者迁于法身，中等者迁于色身。 如是不具足之下等者，亦迁于特殊之净土。 字母ཀྵྭཱྂ་（藏文，梵文天城体kṣvāṃ，梵文罗马拟音kṣvāṃ，摧破金刚种子字）乃一字真言，为金刚手之精髓。 以守护字遮止生处，不散乱，从梵穴迁识。 内外秘密之死相，若已显现确定，则迁识，非随时可行。 此乃有勤之迁识。 若无勤迁识，则行此法。 往昔之串习极为重要，于彼状态中，于空明中，自然安住而迁识。 气绝之时，则与之相遇，如迎娶新娘。 念诵即为送行者，于彼无需遮止生处。 离勤故为无勤，于本尊及净土中。 念诵自往，念诵即是成佛。 于彼无转移之名言。 迁识仪轨品，第三。
English
Listen, hero! The key points of the Bardo are as follows: The Bardo of Natural Abiding, know it in the present moment. The Bardo of Meditation, know it in the time of practice. The Bardo of Dreams, know it in the time of habitual tendencies. The Bardo of Birth and Death, know it at the time of death. The Bardo of Existence, know it at the time of breath cessation. Therein, the body is of five kinds: The Bardo of Natural Abiding, abides as the body of confused flesh and blood. The Bardo of Meditation, appears as the body of uplifting awareness. The Bardo of Dreams, abides as the body of coarse habitual tendencies. The Bardo of Birth and Death, abides as the body of the four lights. The Bardo of Existence, abides as the body of severing mind. Thus it is said. The Second Chapter, on the Manner of Appearance in the Bardo. Furthermore, listen, hero! In the Bardo of Natural Abiding, the union of thigle, emptiness, and clarity, is like an orphan meeting its mother. Grasp the four wisdoms with recognition. In the Bardo of Meditation, like a beautiful woman looking in a mirror, rest in the state of clear awareness without distraction. In the Bardo of Dreams and Speech, the connection of habitual tendencies is like a river without interruption. Examine whether you are proficient or not. If you are not proficient, then apply effort. In the Bardo of Birth and Death, like erecting a pillar with gaps, by the key points of effort and no effort. The best transmigrates to the Dharmakaya, the middling transmigrates to the Rupakaya. Likewise, even the lowest who do not possess these, transmigrate to a special pure land. The letter ཀྵྭཱྂ་ (Tibetan, Devanagari kṣvāṃ, Romanized Sanskrit kṣvāṃ, meaning Vajrapani seed syllable) is a single syllable, the essence of Vajrapani. With the protective syllable, block the birth places, without distraction, transmigrate from the Brahma aperture. If all the outer, inner, and secret signs of death have definitely arisen, then transmigration is not to be done at any time. This is transmigration with effort. If transmigrating without effort, do these things. The habituation from before is extremely important. In that state, in emptiness and clarity, naturally abide and transmigrate. When the breath ceases, then meet with that, like welcoming a bride. The recitation is the escort. There is no need to block the birth places. Because it is free from effort, it is without effort, to the Yidam deity and the pure land. When awareness goes by itself, awareness is regarded as Buddhahood. There is no term of transference for that. The Third Chapter, on the Granting of Transmigration.