Tibetan
ཆེ།། ངེས་པར་གསུངས་པའི་ལུང་ཡིན པས།། རྟོགས་དང་ལྡན་པས་ཅི་དགར་སྤྱོད།། དོན་མཐུན་པ་ཡི་སྐྱེས་བུ་ནི། ཚིག་གཅིག་ཆད།། གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་གསེར་དུ་འགྱུར།། གང་ལ་རེག་པ་གསེར་དུ་འགྱུར།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཀི་ཏ།། གང་ལ རེག་པ་སྨན་དུ་འགྱུར།། མན་ངག་གདེང་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཉེས་པ་སྤྱད་པས་དཔལ་དུ་ཆེ།། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡང་ཐར་པའི་ལམ།། སྲོག་གཅོད་རྒྱུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ།། དོན་དང་མི་ལྡན་གང་ཟག རྣམས།། ལུས་སྤྱོད་གཟབ་ཀྱང་ཉེས་པས་གོལ།། རང་ནོར་སྤྱད་ཀྱང་ལན་ཆགས་ནོར།། ཐར་པ་སྤྱད་ཀྱང་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། གྲོལ་བར་བསམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། བདེ་ཆེན་ཉིད་དུ་དོན་ཤེས་ཤིང།། རང་བྱུང་རྒྱལ པོར་ཀློང་རྡོལ་ན།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད།། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལའང་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི། ལྟ་བ་གོམས་པའི་གདེང་དང། མན་ངག་ངེས་པའི་དྲོད་ཚད་འདི་ཟིན་པས། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དོན དང་ལྡན་དུ་ཟད་ཀྱི།ལུས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་གང་ཟག་འོག་མའི་སྒྲེན་ཚིག་དག་གིས་སྤྱད་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལུས་མཐའ་མེད་པས་དབྱིངས།ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་དབྱིངས། ཟད་པ་མེད་པས་ཀྱང་དབྱིངས། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པས་ཀྱང་དབྱིངས། དེ་བསྐྱོད་པའི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་རིག་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས། རྟག་པར་མི་འཛིན་ཞིང་མཚན མར་མི་འཛིན་པས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན།དོན་འདི་ལྟར་ལུས་སུ་རིགས་ཤིང་སེམས་ལ་བཅངས་པས་ན། ལུས་ཀྱིས་ཅི་སྤྱོད་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དེ། ཅི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་ལ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་ བྱས་ནས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཡང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་མེད། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་སྤྱོད་ཅིང། ཉིན་དང་མཚན་མེད། དུས་དང་རྒྱུན་མི་ འཆད་པར་གནས་ན།ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བས། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་རབ་སྤྱོད་ པས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་རོལ།། ཡབ་ཡུ
Chinese
切！ 确切是所说的教言，具有证悟者可以随意行持。与意义相符的士夫，即使只缺一句，无论如何行持都会变成黄金，接触到什么都会变成黄金。药王是诃梨勒，接触到什么都会变成药物。具有大信心的瑜伽士，行持罪过也会变得更加光耀。五无间罪也是解脱道，杀生也是成佛之因。对于不符合意义的那些人，即使谨慎地行持身体，也会因罪过而犯错。即使使用自己的财产，也会变成负债的财产。即使行持解脱，也会变成束缚之因。即使想着解脱，也会变成轮回之因。在大乐之中了解意义，在自生智（rang byung rgyal po）中开悟时，说是身体的行持。因此，身体的行持对任何事物都不执着而行持，凭借着习惯于见解的信心，以及掌握了确定诀窍的温度，身体的行持完全符合意义。与身体不符且以下等人的粗俗言辞来行持，也不会符合行持的意义。因此，身体的行持是在法界和智慧中行持。外在器世间等显现为五大种的体性，一切都是身体，无边无际故为法界，完全遍布故为法界，永不穷尽也为法界，在虚空之中无有分别也为法界。推动它的身体和感官，以及各种识，一切显现都具有不被束缚的意义，故为智慧。那本身就是远离戏论的觉性，故也为智慧。不执着常恒，也不执着相状，故也为智慧。因此，像这样在身体中生起，在心中保持，身体所行持的一切都是法界和智慧。无论显现如何，都要知晓一切都是法界和智慧。佛的意境中也没有法界和智慧之外的东西。众生的行持，身体的一切行持，都是在法界和智慧的境界中行持，没有白天和夜晚，时间和相续不间断地安住，身体的行持本身就会产生佛陀的伟大自性。身体的行持就是在法界和智慧中行持。因此，这样教导说：身体的行持彻底行持，法界和智慧二者不分，在无有聚集和分离的境界中享受，父（yab）母（yum）。
English
Che! It is definitely the spoken instruction, those with realization can practice as they please. For a person who is in accordance with the meaning, even if only one word is missing, no matter how they practice, it will turn into gold, whatever it touches will turn into gold. The king of medicine is haritaki, whatever it touches will turn into medicine. A yogi with great confidence in the essential instructions, even practicing misdeeds will become more glorious. The five inexpiable sins are also a path to liberation, killing is also a cause for Buddhahood. For those who do not accord with the meaning, even if they carefully practice with their body, they will err due to misdeeds. Even using their own wealth, it will become indebted wealth. Even practicing liberation, it will become a cause for bondage. Even thinking of liberation, it will become a cause for samsara. Understanding the meaning in great bliss, when awakening in self-arisen wisdom (rang byung rgyal po), it is said to be the activity of the body. Therefore, the activity of the body is to practice without attachment to anything, relying on the confidence of being accustomed to the view, and grasping the warmth of the certain key instructions, the activity of the body is completely in accordance with the meaning. If it does not accord with the body and is practiced with the vulgar words of inferior people, it will not accord with the meaning of practice. Therefore, the activity of the body is to practice in the dharmadhatu and wisdom. The external container world and so on, all that appears as the nature of the five great elements is the body, because it is boundless it is dharmadhatu, because it is completely pervasive it is dharmadhatu, because it is never exhausted it is also dharmadhatu, because it is inseparable in the state of space it is also dharmadhatu. The body and senses that move it, as well as the various consciousnesses, all appearances have the meaning of not being bound, therefore it is wisdom. That itself is the awareness that is free from elaboration, therefore it is also wisdom. It does not cling to permanence, nor does it cling to characteristics, therefore it is also wisdom. Therefore, like this, arising in the body and holding in the mind, whatever the body practices is dharmadhatu and wisdom. No matter how it appears, one should know that everything is dharmadhatu and wisdom. There is nothing other than dharmadhatu and wisdom in the intention of the Buddha. The activity of sentient beings, all the activities of the body, are practiced in the realm of dharmadhatu and wisdom, there is no day and night, time and continuity abide without interruption, the activity of the body itself will produce the great nature of the Buddha. The activity of the body is to practice in the dharmadhatu and wisdom. Therefore, it is taught like this: The activity of the body is thoroughly practiced, dharmadhatu and wisdom are not two, enjoy in the realm without gathering and separation, father (yab) mother (yum).