Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb011.007 Gpb011.007 །།། !བོད་སྐད་དུ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་གྱི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བསྟན་པའི་དུས གཅིག་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་མ་འདྲེས་ པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱིས་ཕྱག་བཙལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྤྱོད་དོ།། དེས་ཁམས་གསུམ་ལ་སྤྱོད་ན། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་ན་དོན་དང་ལྡན།ངག་གི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་ན་དོན་དང་ལྡན། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་ན་དོན་དང་ལྡན། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་ན་དོན་དང་ལྡན།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ཆེན་པོ།། འགྲོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་ཡིས།། ལེགས་པར་དྲིས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་གང་ཞིག་འཁྲུལ་པ་ལ།། འཁོར་བ་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་པས།། སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་མཚན་ མ་སྤྱོད།། དེ་འདྲ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་པས།། དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། དེ་ནི་མན་ངག་གཏེར་འདོད་པས།། ལེགས་པར་རྒྱུད་འདི་མཉན་པར་གྱིས།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བལྟ་བ་གང་ལྟར ལྡན་པར་བྱ་བ་ཡང།ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་འགོག་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་དང། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱོད་པ་དང། ལུས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་སྤྱོད་པ་དང།ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣང་ལ་གསལ་བར་སྤྱོད་པ་དང། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་སྤངས་པ་ལ་མི་གནས་པར་སྤྱོད་པ་དང། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐུ་མ་གཡོས་པའི་ངང་དུ་སྤྱོད་ པའོ།། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་ནི་ཐབས། དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔས་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཐབས། དེ་འབྱུང་བ་ཆེན པོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པས་ཤེས་རབ་
Chinese
།།། 藏语：行持一切之王——精进具义续。 顶礼薄伽梵金刚萨埵，一切善巧方便者！ 如是教示之时，一次，薄伽梵吉祥普贤如来安住于无生无自性之境时，金刚萨埵从不动摇之三摩地中起立，以不混杂于导师普贤如来之大义敬礼，如是请问： 薄伽梵，一切有情皆以身语意三行持。彼等行持于三界时，身体之行持如何行持，具何种见解方具意义？ 语言之行持如何行持，具何种见解方具意义？ 心意之行持如何行持，具何种见解方具意义？ 方法之行持如何行持，具何种见解方具意义？ 祈请薄伽梵开示。 祈请善逝开示。 如是请问时，薄伽梵开示道： 金刚萨埵大方便， 欲饶益有情者， 善哉提问当宣说。 何者有情于迷乱， 不知轮回如幻化， 不以表相为行持。 如是乃是常相者， 彼之行持轮回因。 彼欲口诀宝藏者， 当善谛听此续典。 身体之行持如何行持，又当如何具足见解耶？身体之行持，行持于方便与智慧中；身体之行持，行持于不遮止亦不耽著中；身体之行持，行持于动摇手印之坛城中；身体之行持，行持于清净之虚空中；身体之行持，行持于显现而明澈中；身体之行持，行持于不住于不舍弃中；身体之行持，行持于身不摇动之状态中。 其中，身体之行持行持于方便与智慧中者：身体是方便，其从高到高是智慧。 五大所生之五蕴是方便，其不住于任何五大是智慧。
English
Thus! In Tibetan: The King of All Conduct, the Tantra of Meaningful Diligence. Homage to the Bhagavan Vajrasattva, the All-Skillful! At one time when this was being taught, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, was dwelling in a state of unborn, without inherent nature. Vajrasattva arose from the immovable samadhi and, with a great meaning unmixed with the teacher Samantabhadra, bowed and asked: "Bhagavan, all sentient beings act with body, speech, and mind. When they act in the three realms, how should the conduct of the body be practiced, and what view should be held to be meaningful? How should the conduct of speech be practiced, and what view should be held to be meaningful? How should the conduct of the mind be practiced, and what view should be held to be meaningful? How should the conduct of method be practiced, and what view should be held to be meaningful? Bhagavan, please prophesy. Sugata, please prophesy." When he had asked this, the Bhagavan spoke: "Vajrasattva, great in method, wishing to benefit beings, I shall teach what you have asked well. Any sentient being who is confused, not knowing samsara to be like an illusion, does not practice signs for the sake of conduct. Such a one is of the nature of permanence; such conduct is the cause of samsara. He who desires the treasure of instructions should listen well to this tantra. How should the conduct of the body be practiced, and how should one possess the view? The conduct of the body is to practice in method and wisdom; the conduct of the body is to practice without obstructing and without attachment; the conduct of the body is to practice in the mandala of moving mudras; the conduct of the body is to practice in the expanse of purity; the conduct of the body is to practice in appearance and clarity; the conduct of the body is to practice without abandoning and without abiding; the conduct of the body is to practice in the state of the body not moving. Among these, the conduct of the body is to practice in method and wisdom: the body is method, and going from higher to higher is wisdom. The five aggregates produced by the five great elements are method, and not abiding in any of the great elements is wisdom.
Tibetan
བོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ནི་ཐབས། དེས་གང་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་དང་མྱོང་ཞིང་ཚོར་བ་དང་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ།། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ ནི་ཐབས།དེ་ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པ་འདི་ཤེས་རབ། དབང་པོ་ནི་ཐབས། ཡུལ་ནི་ཤེས་རབ། རིག་པ་ནི་ཐབས། གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ བཅུད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ།། མཚན་མ་ཀུན་ལ་ཅིར་སྤྱད་ཀྱང།། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན་རྟོགས་ན།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དང་ལྡན།། འདི་ལས་མན་ངག་ཡོངས་མེད པར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བཤད་དོ།། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ལྟ་བ་གང་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི། ལུས་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་པ་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་རྣམ་པར དག་པའི་ཀློང།དེ་ལ་མི་འཛིན་མི་ཆགས་ཤིང་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་དོ།། དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ནི་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་དོ།། ལུས་ནི་བརྟན་ཀྱང་བརྟན་ལ་མ་ བརྟན་ཀྱང་མི་བརྟན་པའོ།། ལུས་ནི་ཁྱབ་ཀྱང་ཁྱབ་ལ་མི་ཁྱབ་ཀྱང་མི་ཁྱབ་པའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་སུ་བགྲངས་ལ་དོན་མི་འཛིན་པས་སོ།། ཆོས་ཉིད་ནི་ལུས་སོ།། ལུས་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ལུས་མ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མར་མ་བརྟགས་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། ལྷའི་དཀྱིལ འཁོར་ནི་ལུས་སོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་མ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྟག་པ་ཅན་གྱི་ལུས་མ ཡིན་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ནི་མན་ངག་གོ། མན་ངག་ནི་ལུས་སོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངེས་པར་བསྟན་ཅིང་དོན་ལ་བསྟན་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལུས་ནི་མན་ངག་མ་ཡིན། མན་ངག་ནི་ལུས་མ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་སྐམ་ཤིང་མ་ཡིན་པའོ།། དེ་བས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ནི།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་པས།། སྐྱོན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡང མེད།། ལེགས་ཉེས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པས།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐུགས་དམ་རྒྱ་མཚོ་བསྐུལ།། གཉིས་མེད་རོལ་པའི་ཐིག་ལེ་
Chinese
沃。八识聚是方便，由此所见所闻，所尝所觉，所知所识，是智慧。烦恼三毒是方便，此于三界六道中住行，是智慧。根是方便，境是智慧。觉是方便，住是智慧。因此如是说示：器情方便与智慧，于诸相如何用，方便善巧即智慧，若能了知方便与智慧之义，即具足佛陀之教证。此无余诀窍处，普贤我宣说。其中，与身之见相应之义是：知身不生是界清净，彼即如是不异而周遍者是清净之界。于此不执不著而周遍者，是善巧方便之自性。因此，金刚萨埵身，说有亦有，说无亦无。身说坚固亦坚固，说不坚固亦不坚固。身说周遍亦周遍，说不周遍亦不周遍。此为何故？以仅计数而义不执著故。法性是身，身是法性。此为何故？以彼无二故。金刚萨埵身非法性，法性非身。此为何故？以彼未作意于相故。金刚萨埵身是本尊坛城，本尊坛城是身。此为何故？以彼非各别不异体故。金刚萨埵身非本尊坛城，本尊坛城非身。此为何故？以彼非常恒之身故。金刚萨埵身是口诀，口诀是身。此为何故？以决定指示且于义指示故。金刚萨埵身非口诀，口诀非身。此为何故？以非慢者之枯木故。因此如是说示：身之动摇一切，以大印之自性故，无有可作过失之事。以无有善恶之分别故，于方便手印之坛城中，动摇三昧耶之大海，二取不存有之明点。
English
Wo. The eight aggregates of consciousness are the means; whatever is seen and heard, tasted and felt, known and understood by them is wisdom. The three poisons of affliction are the means; this abiding and acting in the three realms and six paths is wisdom. The faculties are the means, the objects are wisdom. Awareness is the means, abiding is wisdom. Therefore, it is taught thus: vessel and essence are means and wisdom. Whatever is done with all characteristics, skill in means is wisdom. If the meaning of means and wisdom is realized, one possesses the Buddha's teachings. There is no other instruction than this; I, Samantabhadra, have spoken. Furthermore, the meaning of being in accordance with the view of the body is: knowing the body to be unborn is the purity of space; that which is all-pervasive without being the same is the realm of purity. Not grasping or clinging to it, yet being all-pervasive, is the nature of skillful means. Therefore, the body of Vajrasattva is said to exist and not exist. The body is said to be stable and unstable. The body is said to be pervasive and non-pervasive. Why is that? Because it is counted as a sign, but the meaning is not grasped. Dharmata is the body, the body is dharmata. Why is that? Because it is non-dual. The body of Vajrasattva is not dharmata, dharmata is not the body. Why is that? Because it is not fixated on characteristics. The body of Vajrasattva is the mandala of the deity, the mandala of the deity is the body. Why is that? Because it is neither separate nor different. The body of Vajrasattva is not the mandala of the deity, the mandala of the deity is not the body. Why is that? Because it is not a permanent body. The body of Vajrasattva is the instruction, the instruction is the body. Why is that? Because it is definitely shown and shown in meaning. The body of Vajrasattva is not the instruction, the instruction is not the body. Why is that? Because it is not the dry wood of the arrogant. Therefore, it is taught thus: all movement of the body, because of the nature of the great mudra, there is nothing to be done as a fault. Because there is no distinction between good and bad, in the mandala of the mudra of means, agitate the ocean of samaya commitment, the bindu of non-duality.