Tibetan
ཚོ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་འབབས་པ་བཞིན་གནས་ཀྱང། ཤེས་པ་དག་པས་དེ་བཞིན་རྟོགས་ལ། ཤེས་པ་མ་ དག་པས་དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་བཞིན།ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་ཡང། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཉོན་མོངས་པ་དང། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ལ། ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། འབྲས་ བུ་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་དོན།རྒྱུད་འདི་བློ་ལ་འདྲིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལས། འདི་བློ་ལ་མ་འདྲིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས། འདི་བློ་ལ་མ་འདྲིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ པར་དཀའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང། གནས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་པར་བྱའོ།། ཀུན་ནས་གསང་བའི་མན་ངག་ནི། གནས་པ ཉིད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ཏེ།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་འཕྱན་ཞིང་ཉེན།། ཡང་གསང་ངེས་པའི་ཐེག་པ་འདི།། རང་ཉིད་ཡིན་པས་བརྟགས་པའི་རྒྱུ།། ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི།བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་མི་མངའོ།། སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ།། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། དེ་ལས་ གཞན་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ་ལས། གཞན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་བསྟན་ཏོ།། སེམས་ཅན་གྱི་ཅི་བྱས་ཅི་སྤྱད་པ་ཉིད། རྣམ་པར་དག་པའི་སངས རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན་པ་ལས།གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་མ་བྱུང་ངོ།། རྒྱུ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལས། བཙལ་བ་དང་བཅོས་པའི་འཕོ་འཇུག་གི་རང་རིག་པའི་བློང་ནས་མ་ ཕྱེའོ།། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་སེམས་ཅན་ལ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ན་འགྱོད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ།། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྩོན་པ་དོན ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་འདི།མ་བསླད་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་དུ་ཆེ་བས་ཆེ་བ་དང། མ་བཙལ་བའི་མཐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། མ་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་དང། མ་གསུངས་པའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་འདི
Chinese
就像从自身产生并回归自身一样安住，清净的智慧能够如实了知，不清净的智慧则不能如实了知。所说的佛法之门不可思议，也是由众生的二因，烦恼和轮回所说。然而，那就是它本身，果也是它本身，没有在其他地方寻找的意义。那些熟悉这个续部的人会如实了知，不熟悉这个续部的人则不能如实了知，因此，不熟悉这个续部的人难以证悟。那是什么原因呢？因为他们不了解安住于行为本身，以及没有安住于安住本身的意义。因此，应该这样说：完全秘密的口诀是，没有通过安住本身来理解，在世间游荡并面临危险。这个甚深秘密的乘，因为是自身，所以是考察的原因。因此，金刚萨埵，众生没有烦恼的成就，甚至连善逝也没有。众生没有过失的功德，善逝也没有宣说。众生的行为是法性，除了这个之外的法，导师也没有宣说。轮回就是涅槃，没有展示其他的涅槃。众生所做所行，就是完全清净的佛陀的行持，没有其他的佛陀行持。因本身就是原始清净的果，没有从寻求和改造的转变的自性智慧中开启。如果众生自己本身就具有这样的意义，那有什么后悔的理由呢？这样开示后，金刚萨埵就进入了涅槃。一切行为之王，精进有意义的续部中，金刚萨埵进入涅槃的第五品。之后，金刚萨埵向薄伽梵这样祈请道：薄伽梵，这个宣说轮回即是涅槃的续部，具有未被玷污的功德，非常殊胜，具有未被寻找的神力，不可估量，具有未被成就的成就，极其难以言说，具有未被宣说的佛法，与不可思议的法相伴的这个续部。
English
Just as it arises from itself and abides returning to itself, pure wisdom understands it as it is, while impure wisdom does not understand it as it is. The Dharma gate that is said to be inconceivable is also spoken by the two causes of sentient beings, afflictions and samsara. However, that is itself, and the fruit is also itself, with no meaning to be sought elsewhere. Those who are familiar with this tantra will understand it as it is, while those who are not familiar with this tantra will not understand it as it is. Therefore, it is difficult for those who are not familiar with this tantra to realize it. Why is that? Because they do not understand the meaning of abiding in action itself, and not abiding in abiding itself. Therefore, it should be said like this: The utterly secret instruction is not understood by abiding itself, wandering in the world and facing danger. This exceedingly secret vehicle, because it is oneself, is the cause of investigation. Therefore, Vajrasattva, the accomplishment of sentient beings without afflictions, even the Sugata does not possess. The qualities of sentient beings without faults, even the Sugata has not spoken. The conduct of sentient beings is the nature of Dharma, and the Teacher has not spoken of any Dharma other than that. Samsara is Nirvana, and no other Nirvana has been shown. Whatever sentient beings do and practice is the activity of the completely pure Buddha, and no other Buddha activity has occurred. The cause itself is the fruit that is primordially pure, without opening from the wisdom of self-awareness that transforms seeking and correction. If sentient beings themselves inherently possess such meaning, then what reason is there for regret? Having taught thus, Vajrasattva entered Nirvana. From the tantra of the King of All Actions, Diligent and Meaningful, the fifth chapter: Vajrasattva Entering Nirvana. Then, Vajrasattva requested the Bhagavan in this way: Bhagavan, this tantra that teaches samsara as Nirvana, possesses undefiled qualities, is exceedingly excellent, possesses unsearchable power, is immeasurable, possesses unaccomplished accomplishments, is extremely difficult to express, and possesses unproclaimed Dharma, this tantra accompanied by inconceivable Dharma.
Tibetan
་ནི། ཉན་ཐོས་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱི། མིང་ཙམ་ཡང་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང། འདིའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་ལགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཆ་ཤས་སུ་ཕྱེ་ཞིང་བསྔོ་བར་རུང་གི་འདིའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ།། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲུའི་ཉག་མ་ཙམ་ནས་བགྲང་བར་ནུས་པར ཟད་ཀྱི།འདིའི་ཡོན་ཏན་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའོ།། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་དོན་ནི་གྲངས་སམ་མུ་མཐའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ཡང་སུས་ཐོབ་པ་སྟོན་པ་ཉིད་ དོ།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་རྒྱུད་འདིའོ།། འདི་ཡིད་ལ་དྲན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དཀོན་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་ནི། ཨུ་དུམ་ཝ་ར་དང འདྲའོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ།། རྒྱུད་འདི་ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དུས་གསུམ་དུ་དགོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ངའི་དགོངས་པ་ཉིད་ འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་པས།རྒྱུད་འདི་ཡང་རིམ་གྱི་སྣང་བ་ལས། ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་ངེས་པར་འདོད་པ་དང། དོན་མན་ངག་འདི་དང་ཕྲད་ན་ཟང་ཟིང་ཡོན་དང་གྲོགས་ཚེགས་ལ་མི་ བལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ཞིག་སྲིད་པ་དག་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ།། གང་ཞིག་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི། དམུས་ལོང་ལ་བཞིན་མཐོང་དུ་མི་བཏུབ་པའི་དཔེ་བཞིན། མན་ངག་བསྟན་ཀྱང་གོ་ཞིང་རྟོགས་པ མི་ནུས་པ་ཡིན་པས།དེ་བས་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་བསྟན་པའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱུད་འདིའི་མིང་ཙམ་འཛིན་པའམ་ཡང་ཐ་ན་ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཙམ་ཡང། ཁ་ཏོན་དུ་འདོད་ན་མན་ངག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ པས།། དེ་ལ་ནི་གོལ་བ་མེད་དོ།། དེ་སྐད་ཅེས་སུས་ཀྱང་མ་གསུངས་པར་བཀའ་སྩལ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་མི་གཉིས་གཅིག་པའི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་འདིའི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར ཏོ།། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མེད་པའི མཛོད།སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་ས་མ་ཏི་རྫོགས་སོ།།།། བར་འདིར་དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་འཛུད།
Chinese
是说，对于声闻和下乘者来说，证悟尚且不必说，就连名字也听不到。所有的佛也无法说尽此的功德，就像将天空分割成若干部分也无法穷尽一样，此的功德是无法言说的。所有的一切有情，从一粒种子的尖端开始数起，终有穷尽之时，而此的功德却超越了计数。那是因为什么呢？因为，世尊，此的意义是无数或无边际、不可估量的。因此，这部续部也显示了由谁获得。显示者本身也是这部续部。普贤菩萨也是这部续部。忆念此，即是所有佛陀意之智慧。如前所示，稀有性的比喻就像优昙婆罗花一样。这样祈请之后，世尊开示说：“金刚萨埵，好啊！好啊！这部续部是我普贤菩萨于三时之中的意念。因为我的意念已在此显示，所以这部续部也从次第的显现中，没有完全广说，而是为了那些真正想要真实口诀，并且如果与此意义口诀相遇，就不顾及俗世供养和朋友琐事的瑜伽士而宣说的。对于那些不具备法器的人来说，就像盲人无法看见自己的脸一样，即使宣说了口诀，也无法理解和证悟，因此才极为秘密地宣说。金刚萨埵，仅仅是持诵这部续部的名字，或者甚至是其中的一个词语，如果想要念诵，就能获得口诀的成就。对此，是没有错谬的。” 这样，在没有任何人说过的情况下，世尊开示说，金刚萨埵和那不二一味的瑜伽士们，都证悟了这部续部的意义。出自《行持一切之王·精进具义续》，功德自续交付品第六。《行持一切之王·精进具义续》中未宣说的宝藏，心之殊胜果实萨玛迪圆满。至此，插入誓言之王·誓言安立续。
English
That is to say, not to mention the realization for the Shravakas and Hinayana practitioners, even the name will not be heard. Even all the Buddhas cannot finish speaking of its merits. Just as dividing the sky into parts cannot exhaust it, the merits of this cannot be spoken of. All sentient beings, starting from the tip of a seed, can be counted to the end, but the merits of this are beyond counting. Why is that? Because, O Bhagavan, the meaning of this is countless or boundless and immeasurable. Therefore, this tantra also shows who obtained it. The revealer himself is also this tantra. Samantabhadra is also this tantra. Remembering this is the wisdom of the mind of all Buddhas. As shown above, the simile of rarity is like the Udumbara flower. After praying like this, the Bhagavan taught, "Vajrasattva, good! good! This tantra is the thought of me, Samantabhadra, in the three times. Because my thought has been revealed here, this tantra has not been fully explained from the gradual appearance, but is spoken for those yogis who truly want the true secret instructions and who, if they encounter this meaning secret instruction, do not care about worldly offerings and trivial matters of friends. For those who do not have the vessel, just as a blind person cannot see his own face, even if the secret instruction is explained, they cannot understand and realize it, so it is taught very secretly. Vajrasattva, just holding the name of this tantra, or even just one word of it, if you want to recite it, you will obtain the accomplishment of the secret instruction. There is no mistake about this." In this way, without anyone saying it, the Bhagavan taught that Vajrasattva and those non-dual yogis realized the meaning of this tantra. From the Tantra of the King of All Conduct, Meaningful Diligence, the sixth chapter, the chapter on entrusting the qualities of one's own lineage. The treasure not spoken of in the Tantra of the King of All Conduct, Meaningful Diligence, the supreme fruit of mind, Samadhi, is complete. Here ends, inserting the Tantra of the King of Vows, the Establishment of Vows.