Tibetan
ན་ཏུ་ལེགས།། གང་ཞིག་མཉན་པར་བརྩོན་པ་ནི།། ལེགས་འོང་བུ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ན། སེམས་ཅན་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་མ རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་དོ།། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རོལ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་པ་ལ། སེམས་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་དོ།། སེམས་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཅི་བསམས་ཤིང་དྲན པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་རོལ་པ་ལགས་པ་དེ།མ་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་དོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ ནུབ་པར་གྱུར་པ་དང།ངག་གི་སྤྱོད་པ་མ་ཤེས་པས་ལྕེ་ལ་ཞིང་རྨོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ནུབ་པར་གྱུར་པ་དང། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བས།སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་དང། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་ཤེས་པས། འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེན་སྤྱོས་པས། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་ ནས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་སྤྱོད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གླེན་པ་རྣམས་ལ། ཐབས་མཁས་པའི་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་མངའ་བ་དེ། སེམས་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུ་མ་འཚལ་བ་དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ ལགས།སེམས་ཅན་གནས་པ་ཡང་སྤྱོད་པ། འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡང་སྤྱོད་པ།། ཉོན་མོངས་ཤིང་ཉམ་ཐག་པ་ཡང་སྤྱོད་པ། འདི་ལྟར་གསུངས་ན་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཡང་དག་པ་ལས་སྐྱོན་དུ་མ་སོང་བ་དེ། སེམས་ ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་མ་འཚལ་བར་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་དེ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་སྐྱོན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལས། སེམས་ཅན་གྱིས་མ་ འཚལ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས།ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བཀའ་ཅི་སྙེད་པ་གསུངས་པ་ཡང། འཁོར་བ་ཉིད་ན་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དེ་བཞིན་དུ་མ་འཚལ་བ་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ ལགས།དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། དེས་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་མཆི་མ་དཀུའོ་ཞེས་ངུས་སོ།། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ལྔ་ཀུན་ཀྱང་ངུས་སོ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སེམས་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ལ་ངུས་སོ།། རིན་ པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ལ་ངུས་སོ།། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་གཙང་སྨེ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ལ་ངུས་སོ
Chinese
那度列！ 任何勤于听闻者，都应为善来之子宣说。 之后金刚萨埵请问：诸佛皆因行持而成佛，众生因行持却未能如此证悟，深感遗憾！身体的行持是享乐二元对立之法与智慧，众生对此未能了知，深感遗憾！众生所思所念的一切行持，皆是智慧自然流露的享乐，对此未能证悟，深感遗憾！所有众生因不了解身体的行持而饱受各种痛苦，导致方便与智慧衰退；因不了解语言的行持，而经历舌头耕田等痛苦，导致法性无生之义衰退；因不了解心的行持，而被烦恼所驾驭，饱受各种痛苦，导致明觉智慧衰退；因不了解方便的行持，而散布世间的分裂，饱受各种痛苦，导致与佛陀的意行相违背。对于这些愚笨的众生，拥有如此善巧方便的见解之王般的行持，众生却未能认识到，这又是怎么回事呢？众生安住也是行持，在轮回中漂泊也是行持，烦恼痛苦也是行持。如此宣说，那本身就是从真正的安乐中而来，没有过失，众生却未能认识到，这又是怎么回事呢？佛陀的心是无需寻找的真正智慧之精华，它从心的行持和过失中产生，众生却未能认识到，这又是怎么回事呢？所宣说的无数佛法之门，在轮回中，那本身就被宣说为菩提之法，众生却未能如实认识到这些佛法，这又是怎么回事呢？这些又是怎么回事呢？说完，我便痛哭流涕。 同样，五部佛也都哭了。 毗卢遮那佛因将心视为常断二元对立而哭泣。 宝生部的佛陀因将心视为善恶二元对立而哭泣。 阿弥陀佛因将心视为清净与污秽二元对立而哭泣。
English
Natu Leg! Whoever strives to listen should be told to the well-come son. Then Vajrasattva asked: If all Buddhas become enlightened through conduct, sentient beings, through conduct, do not realize it, which is deeply regrettable! The conduct of the body is the means and wisdom of non-duality of enjoyment, but sentient beings do not understand it, which is deeply regrettable! All the thoughts and memories of sentient beings' conduct are the natural enjoyment of wisdom, but not realizing this is deeply regrettable! All sentient beings, not knowing the conduct of the body, experience various sufferings, causing the means and wisdom to decline; not knowing the conduct of speech, they experience sufferings such as plowing the tongue, causing the meaning of the unborn nature of Dharma to decline; not knowing the conduct of the mind, they are driven by afflictions, experiencing various sufferings, causing the wisdom of awareness to decline; not knowing the conduct of means, they spread the divisions of worldly aggregates, experiencing various sufferings, causing them to be separated from the enlightened conduct of the Buddhas. For these foolish sentient beings, having such a skillful means, the king of views, such conduct, but sentient beings do not recognize it, what is it like? Sentient beings abiding is also conduct, wandering in samsara is also conduct, affliction and suffering are also conduct. Saying it like this, that itself comes from true bliss and is without fault, but sentient beings do not recognize it, what is it like? The heart of the Buddha is the essence of true wisdom that does not need to be sought, it arises from the conduct and faults of the mind, but sentient beings do not recognize it, what is it like? Whatever Dharma doors have been spoken, in samsara itself, that itself is spoken as the Dharma of enlightenment, but sentient beings do not recognize those Dharmas as they are, what is it like? What are those like? Having said that, I wept bitterly with tears. Similarly, all five families also wept. Vairochana wept at seeing the mind as dualistic, permanent and impermanent. The Buddha of the Ratna family wept at seeing the mind as dualistic, good and bad. The Buddha of the Padma family wept at seeing the mind as dualistic, pure and impure.
Tibetan
།། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས སྤང་ལེན་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ལ་ངུས་སོ།། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ལ་ངུས་སོ།། སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་མ་ཤེས་པ་ལ ངུས་སོ།། དེ་ལྟར་ངུས་ཙམ་ཉིད་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་གང་གིས་ཀྱང་མ་ངུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པར་བཀའ་སྩལ་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁ་བརྒྱུད་པ་ནི། དཔེར་ན་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བཏང་མི་ཤེས་པས། སྨན་དུ་སྦྱར་ཡང་དུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སྨན་གྱི་ སྦྱོར་ཐབས་ལ་མཁས་པས།དུག་སྦྱར་ཡང་ནད་འཇིལ་བའི་མཐུ་སྟོབས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་མ་ཐོས་པས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཙལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཏན་ཞིང་དུ་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་འདི་ཐོས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་སྤྱད་ཀྱང་ཐར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་རོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པས་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་པ་ལ་རྒྱུད་འདི་གསུངས་ན འཁོར་བ་ཉིད་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བ་ནི།དཔེར་ན་ཟས་སྤྱོད་མ་ལེགས་པས་ནད་དུ་འགྱུར། འཆི་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལེགས་པས་གཟི་མདངས་བཀྲག་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་འདི་མ་རྟོགས་ ཤིང་མ་གོ་བས།སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་ལ། རྒྱུད་འདི་རྟོགས་ཤིང་གོ་ན། འཁོར་བ་ཉིད་བདེ་བའི་རོར་བསྟར་པར་འགྱུར་རོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བ་ མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་སྐྱོན་ལས་བྱུང་བ།སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་མ་ཤེས་པས་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སམ། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ལྟ་བུ་གཞོན་པ་ལ། བརྡའ་དང། རྩེད་མོ་ དང།གཞོན་ནུའི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་བུས་པ་དེ་ཉིད་རང་ལ་ཚང་བར་ཡོད་ཀྱང། འཚོ་བའི་མ་མ་དང། རྩེ་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྟན་ན། དེ་ལྟར་ངོ་མི་ཤེས་ལ། བསྟན་ན་ངོ་ཤེས་པ་ བཞིན།དོན་གོང་མ་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ། ལུང་ངེས་པ་འདི་མ་བསྟན་ན་དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་མི་རྟོགས་པ། ལུང་འདི་དག་བསྟན་ན་སྐྱོན་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལུང་དུ་འགྱུར་རོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སེམས་ཅན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི།དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་པ་བབ་པ་དེ་ཉིད་མ
Chinese
কর্ম的种类的佛陀们，对于将心视为舍弃和接受二者而哭泣。种姓的佛母们也为众生不善于方便而哭泣。佛子菩萨们为众生不了解道路而哭泣。 如此哭泣之际，金刚萨埵等五部佛的父母，以及菩萨等任何都没有，也没有任何人哭泣。 之后，薄伽梵未曾宣说而开示道：金刚萨埵，众生的行为，痛苦的延续是，譬如不善于药物的调配，药调配了也变成毒药，善于药物的调配方法，毒药调配了也有消除疾病的威力一样。 没有听闻此行为之王，即使寻求佛陀的行为也变成痛苦的永恒之地，听闻此续之王，即使行持痛苦之地，也变成解脱大乐佛陀的事业。 金刚萨埵，众生的行为流转轮回，宣说此续，轮回本身也变成真实的安乐是，譬如饮食不佳变成疾病，变成死亡，同样，行持良好则容光焕发一样，没有领悟和理解此续，众生流转轮回，领悟和理解此续，轮回本身也变成安乐的享受。 金刚萨埵，佛陀的心，寻求真实的智慧，无有自性的精华本身，从心的行为和过失中产生，不了解众生的本性是，譬如国王种姓，或者婆罗门种姓，或者居士种姓等年轻人，手势和游戏，以及年轻人的嬉戏等，即使自身完全具备，生活的母亲和玩伴等没有指示，那样就不认识，指示了就认识一样。 上述这些意义本身是心的过失，如果不指示这个确定的教言，那样就不了解也不领悟，指示这些教言，过失也变成真实的确定的教言。 金刚萨埵，法的门是从众生本身产生的，譬如天空降雨本身
English
The Buddhas of the karma lineage wept at seeing the mind as something to be abandoned and accepted. The lineage mothers also wept at beings' lack of skill in means. The sons, the Bodhisattvas, wept at beings' lack of knowledge of the path. As soon as they wept in this way, there were no Buddhas of the five families, such as Vajrasattva, fathers and mothers, and no Bodhisattvas, and no one wept. Then, the Bhagavan, without having spoken, declared: Vajrasattva, the conduct of sentient beings, the continuation of suffering is, for example, like not knowing how to administer medicine, even if medicine is prepared, it turns into poison, but being skilled in the method of administering medicine, even if poison is prepared, it has the power to eliminate disease. Not having heard this king of conduct, even if one seeks the conduct of the Buddha, it becomes a field of eternal suffering, but having heard this king of tantras, even if one practices in the field of suffering, it becomes the activity of liberation, great bliss, and the Buddha. Vajrasattva, if this tantra is spoken to sentient beings who wander in samsara through their actions, then samsara itself will become true bliss. For example, if food is not properly consumed, it becomes disease and death. Similarly, if it is properly consumed, it becomes radiant and bright. If this tantra is not understood or comprehended, sentient beings will wander in samsara. If this tantra is understood and comprehended, then samsara itself will become a source of bliss. Vajrasattva, the heart of the Buddha, seeking true wisdom, the essence of non-existence itself, arises from the actions and faults of the mind. Not knowing the nature of sentient beings is like a young person from a royal family, a Brahmin family, or a householder family, who has gestures, games, and youthful play, but if his mother and playmates do not show him, he will not recognize them. But if they show him, he will recognize them. Similarly, these higher meanings are the faults of the mind. If this definitive statement is not shown, then one will not know or understand it. If these statements are shown, then the faults will become true and definitive statements. Vajrasattva, the door of Dharma arises from sentient beings themselves, just as the rain that falls from the sky itself