Tibetan
ཡི་སྤྱོད་པ ཡིན།། སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད།། ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྤྱོད།། སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་སྤྱོད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ སྩལ་པ།། ང་ཉིད་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དུས་གསུམ་བདག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ།། ང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་སུ།། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུང་དུ་བསྒོམ།། ང་ལ་དམིགས་པ མེད་པས་སུ།། ཏིང་འཛིན་རྟོགས་པའི་ཐུགས་སུ་བསྒོམ།། ང་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བས།། ལེགས་པ་ཀུན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་བསྒོམ།། ང་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས།། སྙོམས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར བསྒོམ།། ང་ལ་བླང་ཞིང་དོར་དུ་མེད།། དམ་ཚིག་ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོར་བསྒོམ།། ང་ཉིད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། མི་དམིགས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་བསྒོམ།། ང་ཉིད་འཛིན་རྟོག་ལས་འདས་པས།། རྣམ་པ་ཅིར ཡང་མི་རྟོག་བསྒོམ།། ང་ཉིད་རང་ལས་རང་བྱུང་བས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྒོམ།། ང་ཉིད་རང་གིས་རང་རིག་པས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྒོམ།། ང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པས་སུ།། ཐིག་ལེ་ཉག གཅིག་མ་རུ་བསྒོམ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གདལ་བས།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སུ་བསྒོམ།། རང་གི་རང་བཞིན་རང་གིས་རིག། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ།། མི་བརྗོད་མ་སྤངས་དོན་གྱི མཆོག།སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ།། རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བའི་ཀློང།། དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་བསྒོམ།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི།། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་སྙིང་པོར་བསྒོམ།། དགོངས་པ་ ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ།། བསམ་དུ་མེད་པའང་བསྒོམ་པའི་མཆོག། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བསྒོམ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ བསྒོམ།། སྣང་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་མེད་ན།། དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ན།། དེ་ཡང་ང་ཡི སྒོམ་པ་ཡིན།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་ན།། དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན།། བལྟ་བ་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ན།། དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ན།།
Chinese
是行持。行持于无二。一切行持于精华菩提心。心性本自成佛而行持。《普贤大根本续》中，开示行持品第三。金刚萨埵复请问：世尊大乐普贤，祈请开示您的禅修。听闻如是请问后，普贤王如是说：我即是阿赖耶菩提心，于三时中不转为我，禅修于不变之身。我无自性，禅修于不可言说之语。我无所缘，禅修于证悟三摩地之意。我中生出一切功德，禅修于生出一切善妙之功德。我自性任运成就，禅修于平等任运成就。我无取舍，禅修于本初守护之大誓言。我超越所缘之境，禅修于无所缘之大智慧。我超越执着分别，禅修于任何相亦不分别。我自生自成，禅修于自生大智慧。我自知自识，禅修于觉性大智慧。我无有二，禅修于唯一明点。一切周遍广大，禅修于周遍一切之法。自之自性自知，禅修于自知菩提心。不可言说，不舍弃之义殊胜，禅修于精华菩提心。自知离戏安乐之界，禅修于无缘智慧安乐。智慧意之功德，不可言说，禅修于精华。见解是智慧海，不可思议亦是禅修之殊胜。一切显有禅修于心。心性本自成佛而禅修。外内器情一切，禅修于法性菩提心。一切显现与有之法，应禅修于无二。若轮回涅槃无别，此亦是我之禅修。若方便智慧无别，此亦是我之禅修。若因果无别，此亦是我之禅修。若见行无别，此亦是我之禅修。若佛与有情无别，
English
It is conduct. Conduct in non-duality. All conduct in the essence, bodhicitta. The nature of mind is primordially enlightened, conduct. From the Tantra of the All-Good Great Sky Root, the third chapter, which teaches conduct. Vajrasattva then asked again: Blessed One, Great Bliss All-Good, please explain your meditation. Having heard this request, All-Good then spoke: I am the ground of all, bodhicitta, unchanging as self in the three times, meditate on the unchanging body. Since I have no inherent nature, meditate on the unspeakable speech. Since I have no object of focus, meditate on the mind that realizes samadhi. Since all qualities arise from me, meditate on the qualities that produce all goodness. Since I am naturally spontaneously present, meditate on being equally spontaneously present. I have nothing to accept or reject, meditate on the great primordial vow that is always kept. I am beyond the object of focus, meditate on the great wisdom without focus. Since I am beyond grasping and conception, meditate without conceiving of any aspect. Since I am self-arisen from myself, meditate on the great self-arisen wisdom. Since I am self-aware by myself, meditate on the great wisdom of awareness. Since I am non-dual, meditate on the single thigle (bindu). Since all pervades everything, meditate on the Dharma that pervades all. One's own nature is known by oneself, meditate on self-knowing bodhicitta. The supreme meaning, unspoken and unabandoned, meditate on the essence, bodhicitta. Self-knowing, free from elaboration, the realm of bliss, meditate on the bliss of objectless wisdom. The qualities of the wisdom mind cannot be expressed, meditate on the essence. The view is the ocean of wisdom, the unthinkable is also the best of meditation. Meditate on all appearances and existence as mind. Meditate on the nature of mind as primordially enlightened. All outer and inner contents, meditate on the nature of reality, bodhicitta. All phenomena of appearance and existence should be meditated on as non-dual. If samsara and nirvana are not different, that is also my meditation. If skillful means and wisdom are not different, that is also my meditation. If cause and effect are not different, that is also my meditation. If view and conduct are not different, that is also my meditation. If Buddha and sentient beings are not different,
Tibetan
དེ་ཡང་ང་ཡི་བསྒོམ་པ ཡིན།། བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་ན།། དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན།། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་མེད་ན།། དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན།། ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་གཉིས་མེད་ན།། དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན།། ཐམས ཅད་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན།། བསྒོམ་པ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་སྐབས་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང གསོལ་པ།བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་བཀའ།། ཚུལ་འཆང་གཞུང་ ལས་ཕྱེ་སྟེ་བཤད།། རྒྱུ་ཉིད་དག་པར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་དག་པར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། བཅོས་མེད་སྙིང་པོར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ ཡིན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། མ་བཙལ་བཞག་པར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། མ བཀག་ཀློང་དུ་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གང་བསྒྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ ཆོས་མེད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། བསྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོར་ཡང་གསོལ་པ།། ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ།། བསྒྲུབ་ཙམ་ཉིད ན་འགྲུབ་པ་ཡིན།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བཅོས་མེད་པས།། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་འདི།། བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས་ང་ཉིད་གྲུབ།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ བསྒྲུབ།། སེམས་ཉིད་མ་ཡེངས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས།། འདའ་བ་མེད་པ་དམ་ཚིག་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན།། རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་བལྟ་མེད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན།
Chinese
那也是我的禅修。如果快乐和痛苦二者皆无，那也是我的禅修。如果境和感官二者皆无，那也是我的禅修。如果智慧和禅定二者皆无，那也是我的禅修。如果知晓一切皆是自心，那就是无修之修。出自《普贤王如来虚空广大根本续》，第四品，开示禅修品。金刚萨埵又请问道：世尊，大乐普贤王如来，请您开示您的修法。听闻此语后，普贤王如来开示道：修法之王，我的教言，将依循正理从经典中剖析而说。以清净的因来修持的，这也是我的修法。以清净的果来修持的，这也是我的修法。以无造作的心髓来修持的，这也是我的修法。以无勤作无修饰来修持的，这也是我的修法。不寻觅安住来修持的，这也是我的修法。以平等性来修持的，这也是我的修法。在无碍空间中修持的，这也是我的修法。以大明点来修持的，这也是我的修法。以普贤王如来来修持的，这也是我的修法。心髓菩提，无有诸法，这也是我的修法。一切本自任运成就，这也是我的修法。又请问修法之王：修持一切则成就一切，仅仅修持即能成就。以心髓菩提无造作故，这无有因果之成就，因无修持故我自成就。显现与存在的诸法，一切皆修持为菩提心。自心不散乱即是大修持。出自《普贤王如来虚空广大根本续》，第五品，开示修持品。金刚萨埵又请问：世尊，大乐普贤王如来，请您开示您的誓言。听闻此语后，普贤王如来开示道：不离一切事物和相状，即是誓言。无须寻觅的自生智慧，这也是我的誓言。不执着于常断二边，这也是我的誓言。
English
That too is my meditation. If there is neither happiness nor suffering, that too is my meditation. If there is neither object nor sense faculty, that too is my meditation. If there is neither wisdom nor samadhi, that too is my meditation. If one knows that all is mind itself, that is meditation without meditation. From the Root Tantra of the All-Good Great Sky, the fourth chapter, showing the occasion of meditation. Vajrasattva again asked: Bhagavan, Great Bliss All-Good One, please explain your practice. Having heard this request, the All-Good One spoke: King of practice, my command, I will explain by separating from the doctrine of the proper conduct. Whatever is practiced as the purity of the cause itself, that too is my practice. Whatever is practiced as the purity of the fruit, that too is my practice. Whatever is practiced as the unadulterated essence, that too is my practice. Whatever is practiced without effort or practice, that too is my practice. Whatever is practiced without searching and abiding, that too is my practice. Whatever is practiced as equality itself, that too is my practice. Whatever is practiced in unobstructed space, that too is my practice. Whatever is practiced as the great bindu, that too is my practice. Whatever is practiced as the All-Good One, that too is my practice. Essence, enlightenment, without phenomena, that too is my practice. All is primordially spontaneously accomplished, that too is my practice. Again asked the King of Practice: By practicing all, all is accomplished. Just by practicing, it is accomplished. Because the essence, enlightenment, is unadulterated, this accomplishment without cause and effect, because there is no practice, I myself am accomplished. All phenomena of appearance and existence, all are practiced as the mind of enlightenment. Mind itself, without distraction, is great practice. From the Root Tantra of the All-Good Great Sky, the fifth chapter, showing the occasion of practice. Vajrasattva again asked: Bhagavan, Great Bliss All-Good One, please explain your samaya. Having heard this request, the All-Good One spoke: Without departing from all things and characteristics, that is samaya. Self-arisen wisdom, without searching, that too is my samaya. Without looking at permanence and annihilation as two, that too is my samaya.