Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb007.006 Gpb007.006 རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། ས་མནྟ་བྷ་དྲ་མ་ཧཱ་ག་ག་ན་མཱུ་ལ་སྂ་གྲ་ཧ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི སྐད་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་མི་ལུས་ལུས་པ་ མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད།སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དོན་རྟོགས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དག། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ།། རྩ་བ་བསྡུས་པ་རྟོགས་ འདོད་ན།། ངེས་པར་རྒྱུད་འདི་མཉན་པར་གྱིས།། དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་གསན་ནས་ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། ཉིད་ཀྱི་བལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ ཇི་ལྟར་སྤྱད།། ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ།། བསྒྲུབ་པར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ།། ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་དང་གང།། བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྲུང།། ཉིད་ཀྱི་དབང་རྣམས་གང་དང་གང།། བསྐུར་བར་བྱ་ན་ཇི ལྟར་བསྐུར།། ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་དང་གང།། རྩོལ་བར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ།། ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར།། བསྒྲལ་བར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ།། ཉིད་ཀྱི་གསོ་བ་གང་དང་གང།། གསད་པར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ།། ཉིད་ཀྱི དབབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། གཅད་པར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བ་མདོར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང གསོལ་པ།། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོས།། ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཛིན་རྟོག་མེད་པར་གང་བལྟ་བ།། འདི་ཡང་ང་ཡི ལྟ་བ་ཡིན།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་གང་བལྟ་བ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གང་ལྟ་བ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན།། བྱ་བཙལ་མེད་པར་གང་བལྟ་བ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན།། ཡངས་དོག་མེད པར་གང་བལྟ་བ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན།། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་གང་བལྟ་བ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་བལྟ་བ་ཡིན།། ཕྱོགས་སུ་གདལ་བས་འགྱུར་བ་མེད།། འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན།། སྣང་སྲིད་འདི་ལྟར་སྣང་བའི ཆོས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྙིང་པོ་
Chinese
印度语：萨曼塔巴德拉玛哈嘎嘎那穆拉桑格拉哈坦特拉。藏语：普贤大虚空根本总集续。顶礼薄伽梵吉祥普贤！ 当说此语之时，薄伽梵普贤，安住于无所缘之三摩地，为普贤根本总集之所有佛陀，无有身躯、有身躯、无身躯之身语意金刚自性，胜于心髓之心髓者，宣说了这些。 具意义领悟之士夫们，普贤大虚空，若欲领悟根本总集，务必听闻此续。 如是说已听闻后，金刚萨埵又请问： 薄伽梵大乐普贤，您的见解如何？ 行持如何行持？ 您的禅修如何禅修？ 若欲成办如何成办？ 您的誓言为何？ 如何守护应守护者？ 您的灌顶为何？ 若欲授予如何授予？ 您的事业为何？ 若欲勤作如何作？ 您的结合如何结合？ 若欲度脱如何度脱？ 您的息灾为何？ 若欲诛杀如何诛杀？ 您的降伏如何？ 若欲断除如何断除？ 普贤大虚空根本总集续中，根本略示之品第一。 金刚萨埵又请问： 薄伽梵大乐普贤，祈请宣说您的见解。 如是请问听闻后，普贤说道： 无执着分别所见者，此亦吾之见。 无生无死所见者，此亦吾之见。 无有迁变所见者，此亦吾之见。 无事寻觅所见者，此亦吾之见。 无宽无窄所见者，此亦吾之见。 无因无果所见者，此亦吾之见。 遍于方所无变异，此亦吾之见。 显现有情如是显现之法，内外情器一切皆是，心髓
English
In the language of India: Samantabhadra Mahagagana Mula Samgraha Tantra. In the language of Tibet: The Root Collection of the Great Space of Kuntuzangpo. Homage to the Bhagavan Glorious Kuntuzangpo! At one time when this was spoken, the Bhagavan Kuntuzangpo, having entered into a samadhi without object, spoke these words to all the Buddhas of the Root Collection of Kuntuzangpo, the essence of the Vajra of Body, Speech, and Mind, without body, with body, and without body, which are the supreme essence of the heart. O you individuals who possess meaningful understanding! Kuntuzangpo, the Great Space, if you wish to realize the Root Collection, you must listen to this tantra. Having heard these words, Vajrasattva again asked: Bhagavan Great Bliss Kuntuzangpo, what is your view? How is conduct practiced? How is your meditation meditated? How is accomplishment accomplished? What are your vows? How are those to be protected protected? What are your empowerments? How are they bestowed? What are your activities? How are they performed? How is your union united? How are beings liberated? What is your pacification? How is killing done? How is your subjugation? How is cutting done? From the Root Collection of the Great Space of Kuntuzangpo, the first chapter is the brief explanation of the root. Vajrasattva again asked: Bhagavan Great Bliss Kuntuzangpo, please explain your view. Having heard this request, Kuntuzangpo said: Whatever is seen without grasping or discrimination, that is also my view. Whatever is seen without birth or death, that is also my view. Whatever is seen without change or transformation, that is also my view. Whatever is seen without action or seeking, that is also my view. Whatever is seen without wide or narrow, that is also my view. Whatever is seen without cause or effect, that is also my view. Whatever is spread in all directions without change, that is also my view. The phenomena of appearance and existence that appear in this way, all internal and external containers and contents, are the essence.
Tibetan
འདི་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན།། དེ་ཡང་ང་ཡི་དོན་རྟོགས་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ ཡིན།། ང་ཉིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྙིང་པོ་འདི་ཡང་གཞན་མ་ཡིན།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཐམས་ཅད་དག་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན།། རང་ལས་འབྱུང་བས་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་སྙིང་པོ ཡིན།། ཅིར་ཡང་བལྟ་བ་སྙིང་པོ་ཡིན།། གང་ཡང་ཤར་བས་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཁྱབ་པར་གདལ་བས་སྙིང་པོ་ཡིན།། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྙིང་པོ་ཡིན།། བཙལ་དུ་མེད་པས་སྙིང་པོ་ཡིན།། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་སྙིང་པོ ཡིན།། གཅིག་ལས་མེད་པས་སྙིང་པོ་ཡིན།། ཐ་དད་སྣང་བས་སྙིང་པོ་ཡིན།། ང་ཉིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཅིར་ཡང་སྣང།། ཅིར་ཡང་སྣང་སྟེ་གང་དུ་ཡང་མེད།། དེ་ནི་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན།། བལྟ རུ་མེད་པའི་ལྟ་བའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང པོ།། ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད།། དེ་སྐད་གསོལ་བ་གསན་ནས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེངས་པ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ལྟ་བའི་མན་ངག་སྟེང་དུ་འཇོག། འདི ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཕུལ་དུ་འབྱིན།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་རྣམས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཕྱོགས་དང་རིས སུ་གང་སྣང་བ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ།། དམིགས་པ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། འཁོར་བའི་ལས རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།། རྟོགས་དང་ལྡན་པས་གང་སྤྱོད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ང་ཡི་སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན།། སྒྲ་རུ་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ང་ཡི གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བས་ན།། ང་ཡི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། ང་ཡི་ཕྲིན ལས་བདག་ཉིད་ཡིན།། ཁྱབ་པར་གདལ་བས་སྤྱོད་པ་ནི།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། བཙལ་དུ་མེད་པ་གང་སྤྱོད་པ།། འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི།། འདི་ཡང་ང་
Chinese
非此莫属。 若能彻悟法界与智慧之义， 彼亦即是彻悟我之义。 如是彻悟之瑜伽士， 乃是证悟现前之瑜伽士。 我即是精华菩提心， 此精华亦非他物。 精华菩提本觉佛， 由一切清净而生。 自性所生故为精华， 周遍一切故为精华， 观视一切故为精华， 显现一切故为精华， 普遍开展故为精华， 无二无别故为精华， 无可寻觅故为精华， 不变不坏故为精华， 无一例外故为精华， 显现各异故为精华。 我即是精华菩提心， 菩提心显现一切， 显现一切却无处可寻， 此乃我之见。 无可见之见。 《普贤大虚空根本续》中，摄集见之品为第二品。 金刚萨埵复请问： 世尊大乐普贤， 您的行持如何行持？ 听闻此问之后， 普贤王如是宣说： 无有散乱而行持， 此亦是我之行持。 将见之口诀置于顶上， 此亦是我之行持。 将修持之口诀发挥至极致， 此亦是我之行持。 凡所显现之自他， 无二无别而行持， 此亦是我之行持。 凡所显现之方所与派系， 无二无别而行持， 此亦是我之行持。 对于内外器情一切， 无有执着而行持， 此亦是我之行持。 对于轮回之业一切， 以具证悟而行持， 此亦是我之行持。 凡所显现之色相一切， 皆是我身之自性。 凡所发出之声音一切， 皆是我语之自性。 凡所生起之心之念头一切， 皆是我意之自性。 一切皆由我所生故， 乃是我之自生智慧。 无论行持何种四事业， 皆是我之事业自性。 普遍开展之行持， 此亦是我之行持。 无可寻觅而行持， 此亦是我之行持。 本自任运成就者， 此亦是我
English
Other than this, there is nothing. If the meaning of the sphere and wisdom is realized, That also is realizing my meaning. The yogi who realizes in that way, Is the one who has realized realization manifest. I myself am the essence, the bodhichitta, This essence is also not other. The essence, bodhichitta, is the primordial Buddha, It is born from all purity. Because it arises from itself, it is the essence, Because it pervades everything, it is the essence, Because it looks at everything, it is the essence, Because everything arises, it is the essence, Because it spreads everywhere, it is the essence, Because it is non-dual, it is the essence, Because it cannot be sought, it is the essence, Because it is unchanging and indestructible, it is the essence, Because there is nothing but one, it is the essence, Because it appears as different, it is the essence. I myself am the essence, the bodhichitta, The bodhichitta appears as everything, It appears as everything, yet it is nowhere, That is my view. The view of not seeing. From the Tantra of the Condensed Root of the Great Space of Kuntuzangpo, the second chapter is the section on condensing the view. Vajrasattva again asked: Bhagavan, Great Bliss, Kuntuzangpo, How do you practice your conduct? Having heard that request, Kuntuzangpo spoke: Whatever is practiced without distraction, That also is my conduct. Placing the oral instructions of the view on top, That also is my conduct. Bringing forth the oral instructions of practice to the utmost, That also is my conduct. Whatever appears as self and other, Whatever is practiced without duality, That also is my conduct. Whatever appears as directions and factions, Whatever is practiced without duality, That also is my conduct. In all outer and inner vessels and contents, Whatever is practiced without objectification, That also is my conduct. In all actions of samsara, Whatever is practiced with understanding, That also is my conduct. All that appears as form, Is the nature of my body. All that sounds as sound, Is the nature of my speech. All thoughts of the mind, Is the nature of my mind. Since everything arises from me, It is my self-arisen wisdom. Whatever of the four activities are practiced, Is the nature of my activity. The conduct of spreading everywhere, That also is my conduct. Whatever is practiced without seeking, That also is my conduct. That which is spontaneously perfect from the beginning, That also is my