Tibetan
རྒྱས་པ་ལ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི ཟོར་གྱིས་དབབ།། དེ་ཡང་ང་ཡི་དབབ་པའོ།། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་བྷ་ག་རུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་བོ་དབབ།། མཁའ་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ཀློང་ཡངས་སུ།། ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ཆུ་བོ་དབབ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད གདལ་བ་རུ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོ་དབབ།། འཁོར་བ་ངན་སོང་གནས་ཆེན་དུ།། ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ཆུ་བོ་དབབ།། ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད་པ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོ་དབབ།། གཟུང་དང་འཛིན་པར ལྟ་བ་ལ།། གཉིས་མེད་བདེ་བའི་ཆུ་བོ་དབབ།། མ་རྟོགས་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་ལ།། ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ཆུ་བོ་དབབ།། བྷ་ག་ཀློང་ཡངས་བདེ་ཆེན་དུ།། སྙིང་པོ་བྱང་སེམས་ཆུ་བོ་དབབ།། མ་རིག་ཉོན་མོངས འཁྲུལ་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ཉི་མ་དབབ།། ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ།། སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ཐོག་ཆེན་དབབ།། རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་ལ།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཆུ་བོ་དབབ།། དེ་ལྟར་དབབ་པར་བསྟན་པ ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབབ་ལུགས་ཏེ།། དབབ་ཏུ་མེད་པས་དབབ་པ་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབབ་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ།། ཉིད་ཀྱིས་གཅད་པ་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་ཀློང་ཡངས སུ།། ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ།། ཡིད་ཆེས་དད་པས་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ།། སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། འཁོར་བ་ཐམས ཅད་བག་ཆགས་ཏེ།། མྱ་ངན་འདས་པར་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ།། བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བས ན།། སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། ང་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ།། གཉིས་མེད་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ཡིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། དུག་གསུམ་དྲ་བར་བཅུག་པ་ལ།། ཤེས་རབ་སྤུ་གྲི ཏ་མ་ལས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ།། ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པོ་ཡིས།། ཡིད་ཆེས་དད་པས་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། ཆགས་སྡང་ལྕགས་སུ་བཅུག་པ་ལ།། ཐབས་དང ཤེས་རབ་ལྡེ་མིག་གིས།། ཆགས་སྡང་བཀྲོལ་ཏེ་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། སྣང་སྲིད་འདི་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས།། སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་ན།། དམིགས་པ་མེད་པར་རྒྱུན་ཐག་གཅད།
Chinese
广大之中，以身语意之威力降临，那也是我的降临。于母之莲花莲台中，降临菩提心之河流。于虚空大乐之广阔中，降临智慧禅定之河流。于法界自性遍布处，降临明觉智慧之河流。于轮回恶趣大处，降临法界大乐之河流。于慈悲之线断绝时，降临自生智慧之河流。于能取所取之见中，降临无二安乐之河流。于未悟愚昧之黑暗中，降临智慧禅定之河流。于莲台广阔大乐中，降临精华菩提心之河流。于无明烦恼迷惑时，降临智慧不变之太阳。于犹豫二意怀疑时，降临精华不变之霹雳。于分别执着我见时，降临精华菩提之河流。如是所示之降临，乃菩提心之降临方式，以无降临而降临。出自《普贤王如来虚空大根本续》，第十六品，讲述降临之章节。 金刚萨埵再次祈请道：世尊大乐普贤王如来，请您讲述断绝之法。听闻此祈请后，普贤王如来开示道：于法界大乐之广阔中，断绝烦恼轮回之线。于犹豫二意怀疑时，以信心信念断绝其线。显现存在一切皆是心，断绝其线，确信唯心。轮回一切皆是习气，断绝其线，趋入寂灭。痛苦一切皆是心，断绝其线，趋入大乐。外内器情一切万法，皆从自心所生，断绝其线，确信唯心。于我与我执之见中，以无二利剑之锋利，断绝其线，趋入菩提心。于三毒之网束缚时，以智慧剃刀之锋利，断绝其线，趋入身语意。于怀疑二意犹豫时，以智慧禅定之稳固，断绝其线，以信心信念。于贪嗔铁索束缚时，以方便与智慧之钥匙，解脱贪嗔，断绝其线。显现存在如此显现之诸法，乃心之幻化，因此，断绝其线，无有执着。
English
In the vastness, descend with the power of body, speech, and mind, that is also my descent. In the lotus bhaga of the mother, descend the river of bodhicitta. In the vast expanse of the great bliss of space, descend the river of wisdom and samadhi. In the expanse of the very nature of dharma, descend the river of awareness and wisdom. In the great place of samsara and the lower realms, descend the river of dharmadhatu and great bliss. When the thread of compassion is severed, descend the river of self-born wisdom. In the view of grasping and clinging, descend the river of non-dual bliss. In the darkness of ignorance and delusion, descend the river of wisdom and samadhi. In the bhaga, the vast expanse of great bliss, descend the river of essence, bodhicitta. In the delusion of ignorance and afflictions, descend the sun of unchanging wisdom. In doubt, hesitation, and uncertainty, descend the vajra of unchanging essence. In the view of self-grasping and conceptualization, descend the river of essence, bodhi. Thus, the teaching of descent is the method of descending bodhicitta, descending through non-descent. From the Root Tantra of the Great All-Good Samantabhadra of Space, the sixteenth chapter, the chapter on teaching descent. Vajrasattva again requested: Bhagavan, Great Bliss, All-Good Samantabhadra, please explain the cutting. Having heard this request, All-Good Samantabhadra spoke: In the vast expanse of the dharmadhatu of great bliss, cut the thread of afflictions and samsara. In doubt, hesitation, and uncertainty, cut the thread with faith and belief. All phenomena of existence are mind, cut the thread, believing it is mind itself. All of samsara is habit, cut the thread, entering nirvana. All suffering is mind, cut the thread, entering great bliss. All outer and inner phenomena, all that exists, arise from one's own mind, cut the thread, believing it is mind itself. In the view of self and self-grasping, with the sharp sword of non-duality, cut the thread, entering bodhicitta. When bound in the net of the three poisons, with the sharp razor of wisdom, cut the thread, entering body, speech, and mind. In doubt, hesitation, and uncertainty, with the stability of wisdom and samadhi, cut the thread with faith and belief. When bound in the iron chains of attachment and aversion, with the key of skillful means and wisdom, untie attachment and aversion, cut the thread. All phenomena appearing as they do, are the magical displays of mind, therefore, cut the thread, without objectification.
Tibetan
། མཚན་མར་སྣང་བར་རྟོག་པ རྣམས།། རྟོགས་པ་ལྡན་པའི་བལྟ་བ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། ཞེན་ཆགས་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་ལ།། མཚན་ཉིད་སྤུ་གྲི་རྣོན་པོ་ཡིས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། ཉོན་མོངས འདམ་དུ་ཆུད་པ་ལ།། རང་བྱུང་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡིས།། དངོས་པོ་མེད་པར་རྒྱུན་ཐག་གཅད།། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མ་བཅོས་བཅོས་པ་མེད་པ་ཡིས།། མྱ་ངན་འདས་པར་རྒྱུན་ཐག གཅད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བཅད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། འཁོར་བ་ཉིད ནི་མྱ་ངན་འདས།། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བ་སྟེ།། མ་བསླབས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཆེ།། མ་བཙལ་མཐུ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད།། མ་བསྒྲུབས་དངོས་གྲུབ་བརྗོད་མི་ལངས།། མ་གསུངས་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། སངས རྒྱས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས།། རྒྱུད་འདི་གསུང་ཐོས་སྟོང་པ་ཉིད།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའོ།། རྒྱུད་འདི་སུས་འཛིན་ཀུན་བཟང་པོ།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའོ།། ཡིད་ལ་དྲན་པ་སངས རྒྱས་ཐུགས།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ལེགས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱུད་ཚིག་འཛིན་པར་གང་བྱེད་པ།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱིས་རྗེས འཛིན་ཡིན།། རྒྱུད་འདི་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ཅན།། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན།། གཉེན་པོས་མ་བཅུན་ཐུགས་ཀྱིས་རྟོགས།། མན་ངག་འདི་ཉིད་ང་ཡིན་ཞེས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རབ་བཤད་དོ།། གང་ཞིག གང་གིས་རྟོགས་འདོད་པས།། མན་ངག་འདི་ལ་བལྟ་བར་གྱིས།། དེ་སྐད་གང་ཡང་མ་གསུངས་པར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། བསྒྲུབ་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ གྲུབ།། རང་བཞིན་བཙལ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུས་པའོ།། མན་ངག་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད།། ཆོས་ཉིད་མི འགྱུར་རྒྱས་བཏབ་བཞག།བན་ཆུང་འཁྱམས་པོ་བདག་གིས་དྲངས།། བོད་ནས་རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་བར།། དཀའ་བ་བཅོ་བརྒྱད་སྤྱད་པ་ལས།། དེའུ་ཤི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་བྱུང།། ། མན་ངག་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་ཏུ་ ་གདམས།་
Chinese
对于显现为相状的分别念，是具有证悟的见地。要确立心性本身。对于被执着束缚于轮回者，以特征利刃，确立无二。对于陷入烦恼泥潭者，以自生大禅定，确立无实有。对于轮回的一切众生，以不造作的无为，确立寂灭。 普贤王如来虚空大根本续中，开示决断之品第十七。 金刚萨埵向薄伽梵如是禀告： 轮回即是寂灭，痛苦即是安乐，未经学习的功德尤为殊胜，未经寻觅的神通不可估量，未经成办的成就不可言说，未经宣说的法不可思议，佛陀功德不可言说，听闻此续即是空性，空性即是此续。谁持此续即是普贤，普贤即是此续。忆念于心即是佛陀意，佛陀意即是此续。 普贤王如来开示道：金刚萨埵，你很好！ 凡是受持普贤王如来续句者，即是佛陀意所摄受。 具有受持此续之智慧者，即是一切之自性。 不以对治调伏，以意证悟。 此诀窍即是我，普贤王如来如是宣说。 无论何人，欲证悟何法，当观此诀窍。 未曾如是宣说任何法，普贤王如来开示道： 获得无有可得之法身，成就无有可修之果，不需寻觅自性而成佛。 普贤王如来虚空大根本续圆满。 向喜金刚请问。 诀窍根本略续，法性不变广大安立。我引导流浪的沙弥，从藏地到印度之间，经历了十八种苦行，出现了五十四个成就者。 诀窍交付于国王之手。
English
Those who perceive appearances as characteristics, it is the view of those with realization. Establish the very nature of mind. For those bound to samsara by attachment, with the sharp razor of characteristics, establish non-duality. For those who have fallen into the mud of afflictions, with the great self-arisen samadhi, establish non-substantiality. For all sentient beings of samsara, with uncorrected non-action, establish nirvana. From the Root Condensed Tantra of the Great All-Pervading Space of Samantabhadra, the Seventeenth Chapter, Showing the Cutting. Vajrasattva spoke thus to the Bhagavan: Samsara itself is nirvana. Suffering itself is also bliss. Unlearned qualities are especially great. Unsought power is immeasurable. Unaccomplished siddhis are beyond words. Unspoken Dharma is inconceivable. Buddha qualities are beyond words. Hearing this tantra is emptiness. Emptiness itself is also this tantra. Whoever holds this tantra is Kunsang (Samantabhadra). Kunsang himself is also this tantra. Remembering in the mind is the Buddha's mind. The Buddha's mind is also this tantra. Samantabhadra spoke: Vajrasattva, you are good! Whoever holds the words of the Samantabhadra Tantra, is taken care of by the Buddha's mind. The wise one who holds this tantra, is the nature of all. Not subdued by antidotes, realized by the mind. This instruction is me, Samantabhadra said. Whoever wants to realize whatever, look at this instruction. Without saying anything like that, Samantabhadra said: The Dharmakaya is attained without attaining anything. The fruit is accomplished without accomplishing anything. Buddhahood is attained without searching for self-nature. The Root Condensed Tantra of the Great All-Pervading Space of Samantabhadra is complete. Requested to Garab Dorje. The root condensed tantra of instructions, the nature of reality is unchanging, vast and established. I guided the wandering young monk, from Tibet to India, experienced eighteen hardships, and fifty-four realized beings appeared. The instructions were entrusted to the king's hand.