Tibetan
ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བདག་སྟོན་པ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྱི་ཏིའི་དོན་ལ་གཞག་པ་ནི། །གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ཀ་དག་ཀྱང་། །རེ་ཞིག་མ་རྟོགས་བློ་ཅན་ལ། །ཆོས་འདས་དོན་ལ་བཞག་ཐབས་བསྟན། །མཁའ་གསལ་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །འཆར་སྒོ་གསལ་བྱེད་མི་བསྐྱོད་བགྲད། །ཀ་དག་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སེམས་ཀྱིས་འཛིན་པ་མེད་པར་བཞག །ཆོས་དབྱིངས་གསལ་ཁྱབ་དྭངས་པ་ལ། །རིག་པ་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོར་བཞག །མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ཀློང་ཡངས་སུ། །འགྱུ་བ་དྭངས་སངས་ཆེན་པོར་བཞག །འགག་མེད་རྩལ་གྱི་རང་འོད་རྣམས། །ཚོར་བ་རྗེས་མེད་རང་སར་བཞག །ངང་དྭངས་ཀུན་ཁྱབ་ཟང་ཐལ་ལ། །ཆོས་སྐུ་གཅེར་བུ་ཀློང་དུ་བཞག །ཆོས་དབྱིངས་སྣང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བསམ་བྲལ་སྟོང་པ་ཧར་པོར་བཞག །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །ཤེས་རབ་རང་བརྡོལ་ཆེན་པོར་བཞག །ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་རོལ་པ་རྣམས། །ཡུལ་མེད་སྣང་གྲོལ་རང་སར་བཞག །དབྱིངས་ལས་ཤར་བའི་རིག་པ་འདི། །མ་བུ་དབྱེར་མེད་རང་སོར་བཞག །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རང་བྱུང་འདི། །འཇའ་ལྟར་མཁའ་ལ་རང་ཡལ་བཞག །དགོངས་ པ་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ལ། །ཡངས་དོག་རྒྱ་ཆད་མེད་པར་བཞག །ཀུན་གཞི་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ལ། །ཡིད་གཉིས་འགྱུ་སྟོང་རྗེས་མེད་བཞག །སྣང་ཡུལ་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་ལ། །རྐྱེན་སྣང་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་བཞག །གནས་ལུགས་འདུ་འབྲལ་གནས་མེད་པས། །གང་ནས་བཙལ་མེད་ངང་དུ་བཞག །སྒྲིབ་གཉིས་ཡེ་ནས་རང་དག་པས། །བླང་དོར་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་བཞག །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། །བཙལ་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བཞག །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་ཡེ་གྲོལ་ལ། །གྲོལ་འདོད་འཆད་པ་མེད་རང་བཞག །གདོད་དག་སྐྱོན་བྲལ་མཐོང་མེད་ལ། །འདོད་རློམས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བཞག །སྐུ་གསུམ་རེ་མེད་རང་གནས་ལ། །བསྒྲུབ་འདོད་རེ་སྨོན་མེད་པར་བཞག །ས་ལམ་བགྲོད་མེད་གཅིག་རྫོགས་ལ། །བགྲོད་མེད་རང་བརླག་ཆེན་པོར་བཞག །སེམས་ཉིད་མཚོན་འདས་བླ་མེད་ལ། །དཔེ་དོན་མཚོན་བརྗོད་མེད་པར་བཞག །ཆོས་དབྱིངས་གཏིང་ཡངས་མཐའ་གྲོལ་ལ། །མཐར་ཐུག་རྩལ་དང་བྲལ་བར་བཞག །དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་ཕྱོགས་མེད་ལ། །གཉིས་འཛིན་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བཞག །སྣོད་བཅུད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་རང་སངས་བཞག །ཅིར་སྣང་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྐྱེ་འཆི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞག །མཁའ་གསལ་རང་དངས་ཡེ་ཡིན་ལ། །དབང་བཞི་བསྐུར་ཐོབ་མེད་པར་བཞག །ཅིར་སྣང་གསལ་སྟོང་དུས་མཉམ་ལ། །སྐྱོན་ཡོན་སྤང་བླང
Chinese
俱跋哦。 之后，秘密主宰导师，对聚集的眷属开示说：关于安住于普贤义，即使是能安住和所安住的原始清净，对于一时未能领悟的有情，讲授超越世俗之义的安住方法。虚空明澈的比喻是天空，显现之门是明澈的不动尊。原始清净之义的法性，不以心执着而安住。法界光明遍布清净中，觉性安住于深邃明澈之中。于无造作、离戏论的广阔虚空中，安住于流动清澈之中。无碍力量的自光，安住于无有感受痕迹的自处。于本性清净、周遍一切、通透之中，安住于赤裸法身的虚空。于法界显现光明的坛城中，安住于离思空性之中。于无二唯一明点中，安住于智慧自生之中。一切显现之戏论，安住于无有对境、显现解脱的自处。从法界显现的觉性，安住于母子无别之中。五根识的自生，如彩虹般于空中自然消逝而安住。见解 无有偏颇、脱离边际，安住于无有宽窄限制之中。阿赖耶如虚空般清净，安住于二元分别念流动空性无有痕迹之中。显现之境如明镜般清晰，安住于因缘显现无生自然解脱之中。安住之法无有聚集分离之处，安住于无从寻觅的自性之中。二障本来清净，安住于无有取舍分别之中。自生智慧自然显现，安住于无有寻觅之心和障碍之中。轮回涅槃一切法本来解脱，安住于无有希求解脱的自性之中。原始清净无有缺失不可见，安住于无有贪欲傲慢和分别念之中。三身无有希求自然安住，安住于无有修持希求和愿望之中。无有地道可行的唯一圆满，安住于无有可行的大自在之中。心性超越言诠无上，安住于无有比喻意义和言语诠释之中。法界深邃广阔脱离边际，安住于脱离究竟作用之中。誓言守护界限无有方所，安住于无有二取障碍之中。器情世界诸佛刹土，安住于轮回涅槃二取自然寂灭之中。一切显现无生法身，安住于无有生灭迁变之中。虚空明澈自性清净本来如此，安住于无有四种灌顶获得之中。一切显现光明空性同时，安住于无有取舍
English
Jupa o. Then, the secret lord teacher, addressed the assembled retinue, saying: Regarding abiding in the meaning of the all-encompassing, even the abider and the abiding, primordial purity, for sentient beings who have not yet understood, I will teach the method of abiding in the meaning beyond the mundane. The example of clear space is the sky, the door of manifestation is the clear, immovable one. In the nature of reality, which is the meaning of primordial purity, abide without grasping with the mind. In the clear, pervasive, and pure expanse of the dharmadhatu, abide with awareness in great, clear depth. In the vast expanse of the uncreated, free from elaboration, abide in the great clarity of movement. The unobstructed power of self-radiance, abide in its own place without any trace of feeling. In the naturally pure, all-pervading, and transparent state, abide in the space of the naked dharmakaya. In the mandala of the clear light of the dharmadhatu, abide in the emptiness beyond thought. In the single, indivisible bindu, abide in the great self-arising wisdom. All the playful manifestations that appear, abide in their own place, free from objects and liberated from appearances. This awareness that arises from the expanse, abide in its own state, inseparable from mother and child. This self-arising of the five sense consciousnesses, like a rainbow, naturally dissolves into the sky and abides. View Without bias, free from extremes, abide without limitations of width or narrowness. The alaya is pure like the sky, abide in the empty flow of dualistic thoughts without any trace. The field of appearances is clear like a mirror, abide in the self-liberation of causally arisen appearances without birth. The way of abiding has no place of gathering or separation, abide in its own nature, impossible to find. The two obscurations are primordially pure, abide without any distinction of acceptance or rejection. Self-arising wisdom naturally arises, abide without any seeking mind or obscuration. All phenomena of samsara and nirvana are primordially liberated, abide in their own nature without any desire for liberation. Primordial purity is without defect and invisible, abide without any desire, arrogance, or conceptualization. The three kayas are naturally abiding without any hope, abide without any desire for accomplishment or aspiration. The single perfection without any path to traverse, abide in the great self-destruction without any path to traverse. The nature of mind is beyond expression, unsurpassed, abide without any example, meaning, or verbal expression. The dharmadhatu is deep, vast, and free from extremes, abide without being separated from ultimate activity. The boundaries of vows and commitments are without location, abide without any dualistic clinging or obscuration. In the realms of the victorious ones, the container and its contents, abide in the natural pacification of dualistic clinging to samsara and nirvana. All appearances are the unborn dharmakaya, abide without any birth, death, change, or transformation. Clear space, self-luminous, is primordially so, abide without any attainment of the four empowerments. All appearances, clear and empty, are simultaneous, abide without any acceptance or rejection.
Tibetan
་མེད་པར་བཞག །སྙིང་པོ་མཐོང་རྟོགས་དུས་མཉམ་ལས། །ཞེ་འདོད་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཞག །འགག་མེད་ཐོལ་བྱུང་ཀློང་ཐིམ་ལ། །གོལ་སྒྲིབ་བྱིང་རྒོད་བསལ་བ་མེད། །གཞན་སྐྱོན་སེལ་མེད་ཀ་དག་ལ། །ངན་རྟོག་དགག་ཏུ་མེད་པར་བཞག །ངང་དངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ལ། །མཉམ་རྗེས་ཐུན་མཚམས་མེད་པར་བཞག །དམིགས་འཛིན་གཟའ་གཏད་བསམ་བྲལ་ལ། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་པར་བཞག །ཕྱོགས་མེད་རང་ཤར་མཐའ་སྟོངས་ལ། །གཞན་དུ་བཀོལ་བ་མེད་པར་བཞག །ཡེ་ནས་གཏད་མེད་ཟང་ཐལ་ ལ། །གོམས་འདྲིས་ཀ་དག་རྣམ་པར་བཞག །རྒྱུ་རྐྱེན་འཕེལ་འགྲིབ་མིང་མེད་ལ། །དགེ་སྡིག་བློ་ལས་གྲོལ་བར་བཞག །གཞག་བྱ་འཇོག་བྱ་མཚོན་པ་ཉིད། །མིང་འདོགས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །མཐའ་ལྔའི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བཞག་ཏུ་མེད་པའི་བཞག་ཐབས་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །གསང་བདག་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། །གེགས་སེལ་ཤན་འབྱེད་ལ་བཟླ་བ། །དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཡི་མན་ངག་གང་། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྱི་ཡི་ཞུས་དོན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གནས་ལུགས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ན། །བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་འདྲ། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་མ་ཕྱེད་ན། །ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་འདྲ། །འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་མ་ཆོད་ན། །ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་དྲེགས་པ་འདྲ། །སེམས་དང་སེམས་ཉིད་མ་ཕྱེད་ན། །བུ་རམ་སྦྲང་རྩི་འདྲེས་པ་འདྲ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་མ་ཕྱེད་ན། །གསེར་དང་གཡའ་རུ་འདྲེས་པ་འདྲ། །སེམས་དང་བག་ཆགས་མ་ཕྱེད་ན། །དུག་དང་སྨན་དུ་འདྲེས་པ་འདྲ། །འཁོར་འདས་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་ན། །མཁའ་ལ་བགྲོད་པར་འདོད་པ་འདྲ། །བལྟ་མཁན་རང་ངོས་མ་ཟིན་ན། །དམུས་ལོང་ཐང་སྟོང་བོར་བ་འདྲ། །སྒོམ་མཁན་རང་ངོས་མ་ཟིན་ན། །རི་དགས་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེགས་པ་འདྲ། །སྤྱོད་མཁན་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན། །རི་དྭགས་རྒྱ་ལ་ཚུད་པ་འདྲ། །སྒྲུབ་མཁན་རང་ངོས་མ་ཟིན་ན། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་འདྲ། །འབྲས་བུ་རང་ངོས་མ་ཟིན་ན། །རྒྱལ་བུ་རྐང་འཁྱམས་སྤྱོད་པ་འདྲ། །གནས་ལུགས་ཕྱོགས་བྲལ་ཀུན་རྫོགས་ཀྱང་། །རྒྱ་ཆད་མེད་པས་ནོར་བུ་འདྲ། །དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་ལས་འདས་པ་མེད། །མཁའ་ལ་བྱ་ཡིས་འཕུར་བ་འདྲ། །ཀུན་གཞི་འཁོར་འདས་འབྱུང་གཞིར་ཡོད། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་འདྲ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས། །ལྡོག་མེད་བསེ་ཤིང་འབྲས་བུ
Chinese
无有而安住。 心要见解同时中， 无有希求依赖而安住。 无碍顿生法界融入中， 无有错乱昏沉掉举而去除。 无有遣除他过原始清净中， 无有恶分别遮止而安住。 自性清净智慧相续中， 无有等持后得座间而安住。 无有执着对治离思中， 无有能修所修而安住。 无有方分自生边际空性中， 无有他用而安住。 本来无有系缚坦然 中， 串习原始清净而安住。 无有因缘增减名言中， 安住于善恶脱离心识。 安住之所安住之法即是彼， 超离名言边际， 从五边之束缚中解脱。 如是宣说。 珍宝甘露精华，汇集一切佛之密意续中， 阐释无有安住之安住方法之品第十一。 之后，具种童子向秘密主本师请问： 遣除障碍分别之对治， 九尖总集之口诀为何？ 如是请问后，本师向眷属开示： 谛听总集之请问， 若未确定实相， 如同羽毛被风吹。 若未分清阿赖耶与法身， 如同水与奶混合。 若未彻底断除错乱， 如同树木枝条繁茂。 若未分清心与心性， 如同蔗糖蜂蜜混合。 若未分清无明与智慧， 如同黄金与铜锈混合。 若未分清心与习气， 如同毒药与药物混合。 若未分清轮回与涅槃之差别， 如同欲于空中行走。 若未把握观者之自性， 如同盲人迷失空旷之地。 若未把握修者之自性， 如同旱獭追逐阳焰。 若未了知行者之自性， 如同野兽落入陷阱。 若未把握成就者之自性， 如同大鹏寻找天空之边际。 若未把握果之自性， 如同王子流浪乞讨。 然实相离一切戏论而圆满， 以无有边际故如珍宝。 不离法界之界限， 如同鸟儿飞翔于天空。 阿赖耶为轮回涅槃之所依， 如同生出一切之国王宝库。 法身无生无有边际， 不可逆转之坚木果实
English
Without abiding. In the simultaneous seeing of the essence, Abide without desire or dependence. In the unobstructed, spontaneous, space-dissolving, There is no removal of straying, obscuration, dullness, or agitation. In the primordial purity without removing others' faults, Abide without negating evil thoughts. In the continuous stream of naturally clear wisdom, Abide without samatha, vipassana, sessions, or breaks. In the absence of grasping, fixation, or thought, Abide without meditator or meditation object. In the directionless, self-arisen, boundary-empty, Abide without using it for other purposes. Primordially without attachment, completely transparent In that, Abide in the familiar primordial purity. In the absence of names for cause, condition, increase, or decrease, Abide in freedom from virtue and vice in the mind. The very thing that is to be placed, the way of placing, That which transcends the limits of names, Is freed from the bonds of the five limits. Thus it was said. From the tantra, "Precious Nectar Essence, the Gathering of the Intentions of All Buddhas," The eleventh chapter, which illustrates the method of abiding where there is no abiding. Then, Kunrig Khyuchung asked the master, the Lord of Secrets: "What is the pith instruction of the nine-pointed generalities, which reverses obstacles and distinguishes between them?" When he had asked this, the master spoke to the assembly: "Listen to the explanation of the general question. If the nature of reality is not settled, It is like a feather carried by the wind. If the alaya and dharmakaya are not distinguished, It is like water and milk mixed together. If delusion is not completely cut off at its root, It is like the branches of a tree growing wildly. If mind and mind-essence are not distinguished, It is like molasses and honey mixed together. If ignorance and wisdom are not distinguished, It is like gold and copper rust mixed together. If mind and karmic imprints are not distinguished, It is like poison and medicine mixed together. If the distinction between samsara and nirvana is not made, It is like wanting to travel in the sky. If the face of the one who looks is not grasped, It is like a blind person losing himself in an empty plain. If the face of the one who meditates is not grasped, It is like a deer chasing a mirage. If the face of the one who acts is not known, It is like a wild animal caught in a trap. If the face of the one who accomplishes is not grasped, It is like a great garuda searching for the edge of the sky. If the face of the fruit is not grasped, It is like a prince wandering as a beggar. But the nature of reality is complete, free from all elaboration, Like a jewel because it has no limits. There is nothing beyond the expanse of dharmadhatu, Like a bird flying in the sky. The alaya is the basis for samsara and nirvana, Like the treasury of a king from which everything arises. The dharmakaya is unborn and without end, Like the irreversible fruit of a sandalwood tree.