Tibetan
རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ར་ས་བིནྡུ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་རྟོགས་པའི་དུས་གཅིག་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་སེམས་ཉིད་གདལ་བ་ཆེན་པོ། མ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བར་རང་བྱུང་བ། མ་བརྩིགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔ་འཕྲོ་བ། ཆོས་དབྱིངས་གཡོ་མེད་མཁའ་གསལ་དངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ན། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསང་བདག་ཆེན་པོ་བཞུགས་སོ། །འཁོར་གྱི་ཚོགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། དུག་ལྔ་དང་། སྐུ་ལྔ་དང་བཅས་ཏེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འཁོད་དོ། །དུས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚེ། བསྟན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་རྣལ་མ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་འདི་སྐད་དོ། །རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་རང་བྱུང་གི་རྩལ་དུ་ལངས་ཏེ་སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཞུས་པ། ཨེ་མ་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག །དགུ་རྩེ་སེམས་ཉིད་སྤྱི་ཏི་འདིར། །ཀ་དག་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོ་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མ་གྲུབ་ན། །ཕྱི་རབས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ལ། །བློ་འདས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡི། །བརྡའ་དོན་སྟོན་བྱེད་དགོས་མི་དགོས། །དགོས་ན་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་གང་། །དེ་མེད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ཕྱོགས་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ཡི་བླ་མེད་སྤྱི་ཏི་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་ཀ་དག་ཀྱང་། །མ་མཚོན་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །མཚོན་བྱེད་ཕྱི་ཡི་བླ་མ་དགོས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གུས་པས་ཉོན། །ཕྱི་རབས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ལ། །འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་དར་ བའི་ཚེ། །སེམས་ཉིད་དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏི་འབྱུང་། །དེ་འཛིན་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མི་མཇེད་ཛམ་གླིང་ས་ཕྱོགས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་གཙང་མའི་ལུས་བླངས་ལ། །རིགས་བཟང་རྒྱུད་དུལ་དད་བརྩོན་ལྡན། །ཤེས་རབ་སྙིང
Chinese
名为《珍宝甘露精华滴》之续。 印度语：惹那 阿弥利达 惹萨 宾度 怛antra 纳玛。 藏语：名为《珍宝甘露精华滴》之续。 顶礼薄伽梵大密主。 如是我闻，一时，在色究竟天，心性广大的处所，未曾描绘的坛城，自生燃烧着各种颜色的光芒，未曾建造的宫殿，放射着五种智慧的光芒，法界无动，虚空清澈明亮的宫殿中，导师之王，自生智慧大密主安住。眷属之众如下：五大、五欲、五蕴、五智、五毒、五身等无离无合地安住。时间如下：过去、未来、现在，于三时无别之时，教法之王，心性本真，无生本来清净甘露精华滴如是说。《珍宝甘露精华滴》是汇集一切佛陀密意的续，总说开演品第一。 之后，眷属之中，普明童子显现自生之能，向导师大密主请问：唉玛，导师秘密之主！九尖心性总集于此，本来清净离边大者，若无所诠能诠，于后世教法末期，如何以超离思维来表示？表诠的符号意义需要吗？若需要，上师的相是什么？无彼如何证悟？如是请问。 之后，导师秘密之主安住于无偏圆满的等持中。 从彼起立后开示：我的无上总集，即使能诠所诠本来清净，若不表示也不能理解，因此需要外在的能诠上师。 他的相我将宣说，普明童子恭敬谛听。 于后世教法末期，果教兴盛之时，心性九尖总集出现。 执持彼者上师的相是：于此娑婆世界瞻部洲，取清净瑜伽士之身，具足良善种姓、调柔血统、信心精进，智慧之
English
The Tantra Called "The Jewel Nectar Essence Drop" In Sanskrit: Ratna Amrita Rasa Bindu Tantra Nama. In Tibetan: The Tantra Called "The Jewel Nectar Essence Drop". Homage to the Bhagavan Great Secret Lord. Thus I have heard, at one time, in the Akanishta heaven, the place of great expanse of mind itself, a spontaneously arising mandala of unpainted, blazing with various colors of light, a palace of unbuilt, radiating five kinds of wisdom light. In that palace of Dharmadhatu, immovable, clear and bright as the sky, the King of Teachers, the Great Secret Lord of Spontaneous Wisdom, resided. The assembly of attendants was as follows: the five elements, the five desires, the five aggregates, the five wisdoms, the five poisons, and the five bodies, all abiding inseparably. The time was as follows: when the past, present, and future were indistinguishable in the three times. The King of Teachings, the true nature of mind, the unborn, primordial purity, the nectar essence drop, spoke thus. The "Jewel Nectar Essence Drop" is the tantra that gathers the intentions of all Buddhas. The first chapter is the complete exposition of the introduction. Then, from within the assembly, Kunrig Khyuchung arose with spontaneous skill and asked the Teacher, the Great Secret Lord: Ema, Teacher, Lord of Secrets! Here, in the nine-pointed mind itself, if the great primordial purity, free from extremes, has no signifier or signified, how will the ultimate teaching in later generations be represented beyond the intellect? Is it necessary to show the symbolic meaning? If so, what are the characteristics of a lama? Without that, how will realization occur? Thus he asked. Then, the Teacher, the Lord of Secrets, remained in equipoise in the all-encompassing samadhi without bias. Having arisen from that, he spoke: In my supreme totality, even though the signifier and signified are primordially pure, it will not be understood if not signified. Therefore, an external lama as a signifier is necessary. I will explain his characteristics. Kunrig Khyuchung, listen respectfully. In the final age of the later teachings, at the time when the teachings of the fruition flourish, the nine-pointed totality of mind itself will arise. The characteristics of the lama who holds that are: in this world of Jambudvipa, having taken the body of a pure yogi, possessing a good lineage, a tamed lineage, faith, diligence, and the essence of wisdom.
Tibetan
་རྗེས་འགྲོ་དོན་བྱེད། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་ཐོས་བསམ་རྫོགས། །སྤྱོད་པ་དབང་དང་བལྟ་བར་ལྡན། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་ལ་མཁས། །བློ་ལྡན་ངེས་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཐབས་མཁས་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཡི། །བླ་མས་དགུ་རྩེ་སྟོན་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །དད་བརྩོན་གུས་པས་བསྟེན་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་མི་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །རྒྱུད་ངན་མ་སྦྱངས་མུ་ཅོར་སྨྲ། །བློ་དམན་དམ་མེད་དོན་མ་རྟོགས། །དུག་ལྔ་ཤས་ཆེ་འཇིག་རྟེན་སྒྲུབ། །སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ཐབས་དང་བྲལ། །ཚད་མར་མ་གྱུར་སྤྲེའུ་འདྲ། །མ་རིག་ལོང་བ་ལྟ་བུ་ལ། །བསྟེན་པའི་ལམ་ནོར་ལོག་པར་འཁྲིད། །རྟོག་ཆོས་ཞེན་པའི་དུག་གིས་འཛིན། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་བསྐྱུར་བ་ཡི། །བདུད་དེ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བཅུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །གསང་བདག་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། །དགུ་རྩེ་ངེས་དོན་སྤྱི་ཏི་འདི། །ནམ་ཞིག་དར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དམན་པའི་རིགས་ཅན་བྱིས་པ་ཡིས། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་མ་གསུངས་པས། །ཕྱི་རབས་སྣོད་ལྡན་མཚན་ཉིད་གང་། །སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་ཞུས་པས། གསང་བདག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ངེས་དོན་འདིར་འཇུག་སློབ་མ་ནི། །རིགས་བཟང་རྒྱུད་དུལ་སྙིང་རྗེ་ཅན། །འཁོར་བ་མངོན་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་རབ་ཆེ། །རྒྱུད་སྦྱངས་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་གཙང་། །གཏོང་ཕོད་ཁེངས་མེད་རྨོངས་པ་སངས། །དྲང་བརྟན་དྲི་མེད་ཐེ་ཚོམ་བྲལ། །ལུས་སྲོག་མི་ལྟོས་ངེས་དོན་ཚོལ། །བསྒྲུབ་རྩོལ་ཐོད་རྒལ་བློ་ལྡན་ནི། །ང་ཡི་བླ་མེད་སྤྱི་ཏིའི་སྣོད། །མཚོན་བྱེད་ སློབ་མ་དེ་ལ་བསྟན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་དང་མི་ལྡན་སློབ་མ་ནི། །ཁ་འཇམ་ཁོང་གྱོང་གཡོ་སྒྱུ་ཅན། །རང་བཟོ་བཀའ་རྐུན་ཐབས་ཀྱི་འདོད། །བདག་བསྟོད་མཁས་སྨོད་ང་རྒྱལ་ཆེ། །ཐོས་ཆུང་བློ་དམན་ལོག་ལྟ་ཅན། །དད་བརྩོན་ཤེས་མེད་གཞན་ལ་སྐུར། །སྙིང་བརྩེ་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་བྲལ། །འཁྲུལ་པའི་ལས་བརྩོན་བསྒྲུབ་ལ་གཡེལ། །བླ་མར་གུས་བྲལ་ཐེ་ཚོམ་ཅན། །འཕྱར་སྲབ་ཁ་གསག་ཚིག་ལ་ཞེན། །གཞུང་ཐོག་བཀའ་སྨོད་སྐུར་བ་འདེབས། །དུག་སྦྲུལ་ལྟ་བུའི་སྐལ་མེད་པ། །སྲིད་པ་འཁྲུགས་ཀྱང་བསྟན་མི་བྱ། །དོན་འདིར་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །བློ་དམན་ལོག་རྟོག
Chinese
之后行利他事，闻思果乘皆圆满，行为具力且具观，精通续经及口诀，具慧通达真实义，善巧如珍上师尊，将示九尖之精要。后世具缘之士夫，当以虔敬殷勤依止之。如是不具之上师，心性恶劣未调伏，饶舌空谈胡乱说，智慧低下无誓言，不解真实义谛者，五毒炽盛营世事，远离悲智与方便，不成量士如猕猴，如彼无明之盲者，依止误入歧途矣，为分别戏论执著毒所缚，抛诸轮回之大海，当善观察弃舍彼恶魔。如是说。珍宝甘露精华滴，汇集一切佛陀之密意续部中，所示精华之体性品第二竟。尔后，根瑞嘉瓦穹穹（梵文音译）童子，请问金刚手怙主导师：此九尖真实义总集，何时弘扬之时节，未曾言说下劣种姓之孩童，是为行境，后世具器之相为何？当舍弃者又当如何？如是请问。金刚手怙主导师开示：欲入此真实义之学人，种姓高贵调柔具悲心，厌离轮回欲菩提，具足信心与精进，智慧广大，已调伏自心，获得灌顶，严守誓言，慷慨大方无骄慢，遣除愚昧，正直稳重无垢染，远离怀疑，不顾身命求真实义，具足精进勇猛与智慧者，乃吾无上总集之法器，所诠释之 学人当为彼宣说，将执持教法之精要。如是不具之学人，口蜜腹剑怀谄诳，自作聪明盗法者，自赞毁他我慢重，闻少智劣具邪见，无信无勤诿过于人，无有悲心毁誓戒，勤于错谬之事，懈怠于修持，不敬上师多怀疑，虚伪谄媚耽著于言辞，于经论妄加诽谤与诋毁，如毒蛇般无有善根者，纵然天崩地裂亦不传，此义无有任何过失，然乃低劣之邪分别。
English
Afterwards, act for the benefit of others. Complete the hearing and contemplation of the causal vehicle. Possess conduct with power and insight. Be skilled in all tantras, agamas, and instructions. Possess intelligence and comprehend the definitive meaning. The Lama, like a precious, skillful means, will reveal the essence of the Nine Points. In the future, fortunate individuals should rely on him with faith, diligence, and respect. A teacher who does not possess these qualities has a bad disposition, is untamed, and speaks nonsense. He has low intelligence, no vows, and does not understand the meaning. The five poisons are strong, and he engages in worldly affairs. He is devoid of compassion, wisdom, and skillful means. He is not a reliable person, like a monkey. Like a blind person of ignorance, relying on him leads to the wrong path. He is bound by the poison of attachment to conceptual dharma. He casts you into the ocean of samsara. Examine that demon well and abandon him. Thus it was said. The precious nectar essence drop, from the tantra that gathers the intention of all Buddhas, the second chapter, which explains the nature of the essence, is complete. Then, Kunrig Khyuchung (Sanskrit transliteration) asked the master Vajrapani: "This general collection of the definitive meaning of the Nine Points, when will be the time of its flourishing? You have not said that it is the domain of children of inferior lineage. What are the characteristics of a suitable vessel in the future? And what should be abandoned?" Thus he asked. The master Vajrapani replied: "The student who enters this definitive meaning is of noble lineage, tamed, and compassionate. He renounces samsara and desires enlightenment. He has faith, diligence, and great wisdom. He has tamed his mind, received empowerment, and keeps his vows pure. He is generous, without arrogance, and clears away ignorance. He is upright, stable, stainless, and free from doubt. He does not care for body or life and seeks the definitive meaning. He is diligent, courageous, and intelligent. He is the vessel for my supreme general collection. The one who represents that student should be taught. He will hold the essence of the teachings. The student who does not possess these qualities is sweet-talking but hard-hearted, deceitful, and cunning. He is self-made, a dharma thief, and desires means. He praises himself and criticizes others, with great pride. He has little learning, low intelligence, and wrong views. He has no faith or diligence and blames others. He has no compassion, breaks vows and commitments. He is diligent in mistaken actions and lazy in practice. He has no respect for the Lama and is full of doubt. He is fickle, flattering, and attached to words. He slanders and criticizes the scriptures. He is like a poisonous snake, without merit. Even if the world collapses, do not teach him. There is no fault in this meaning, but it is due to the low intelligence and wrong conceptions."